memorias

- Ricardo Sala

Palabras de bienvenida al V Congreso

Mesa 1 Arqueología y etnohistoria
de las plantas sagradas

Peyote y estafiate en la entonces villa de
Aguascalientes y su persecución por el tribunal
del Santo Oficio de la Inquisición

- Lic. Rosa Verónica Gómez

La Iboga es el Nuevo Marfil

- Mtra. Laura Imelda Charles Lara

El peyote, planta sagrada para unos,
fantasía para otros

Mesa 2 Arqueología y etnohistoria
de las plantas sagradas

- Dra. Beatriz Labate

Reflexiones sobre el uso contemporáneo
del kambô (Phillomedusa bicolor)

Mesa 3 Auge y caída de la Prohibición
en el nuevo orden global

- Doctorando Hugo Óscar Granja Pérez

Transición normativa de las drogas en México:
de la regulación sanitaria a la prohibición criminal
(1841-1968)

- Lic. Karina Malpica Valadez

La coyuntura política internacional para
#FinalizarLaGuerraContraLasDrogas

Mesa 4 Drogas y Consumos problemáticos

- Víctor Hugo Silva Chávez

Contradiscursos entorno a los estigmas a
jóvenes pandilleros y la drogodependencia


Mesa 5 Violencia e inseguridad en México
derivadas del narcotráfico

- Mtro. Rodrigo Marcial Jiménez

Muertes, mausoleos y traficantes de drogas en Sinaloa

Mesa 6 Usuarios libres y asociados: derechos, costumbres y abusos

- Lic. Gabriel Eduardo Estrada Martínez

Plantas sagradas un convento de conocimiento

 

La Historia Sistémica de las Drogas

TALLER II - Nierika
Loizaga-Velder y Armando Loizaga Pazzi

El potencial terapéutico de los
psicodélicos en la psicoterapia

TALLER III - Interdisciplinario Farmacolectivo

Reingeniería Cultural Triptaminica
Interdisciplinario Farmacolectivo:
 
- Jesús Gil e Ibrahim Gabriell

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Palabras de bienvenida
V Congreso Historia y práctica de las drogas

Ricardo Sala

Justo ayer en la oficina de CUPIHD en Coyoacán, mientras Joel Anaya y Aldo Contró terminaban de ultimar detalles para la producción de este V Congreso, Historia y práctica de las drogas, de las Plantas Sagradas a las Moléculas Psicoactivas, comentaron que, de pronto, se sentían como en medio de un Llamado a las Tribus. Sonido de cuernos, allá se escucha que vienen los de Chiapas. Conchas marinas, por allá entre los volcanes se vienen asomando los de Puebla, acá vienen los de Mindsurf, por acá venimos llegando los de CUPIHD, los de la Biblioteca Cannábica, los de Seisyc, los de Espolea, los de ReverdeSer...

Venimos a platicar con muchísimo respeto sobre nuestras prácticas, las Prácticas Prohibidas hoy, pero que hace apenas cincuenta, cien, doscientos o quinientos años, nos hacían Tribus, Pueblos, Humanidad. Hasta que llegaron las Convenciones Internacionales que condenan a las drogas. A las plantas, a las moléculas... Las Convenciones Internacionales que Fiscalizan. Llegó la Fiscalización de las Drogas.

Yo les pregunto a estos “Fiscalizadores de Estupefacientes”, qué tal si el asunto no son las plantas, sino las prácticas con las plantas.

Qué tal si el asunto no es la molécula, sino la combinación con otras moléculas, la dosis, el contexto, la vía de administración, si se usa en solitario o en colectividad, el ritual, el ayuno previo, el método, la preparación anticipada, la intencionalidad...

Es decir, Las Prácticas.

Y qué tal si el problema no son todas las prácticas, sino las malas prácticas: El Estado, las instituciones, el régimen de prohibición, el paradigma de Guerra contra las drogas, que se niega la oportunidad de acercarse a las Buenas Prácticas. Porque para los Prohibicionistas, las prácticas no deben de existir.

Y qué pasa cuando NO nos permitimos acercarnos a las prácticas. Cómo vamos a conocer todo lo que hay ahí, cómo vamos a contribuir junto con la sociedad, a comprender y a guiar por caminos que reduzcan riesgos y daños, si primero no se atienden, y entienden, las prácticas.

Pero ¿fiscalizar? Las prácticas no se pueden fiscalizar.

Acaso podríamos hablar de fiscalizar, no para reducir a punta de balazos la oferta, o para reducir con cárcel y exclusión la demanda, sino para modificar las malas prácticas que dañan o que representan demasiado riesgo.

Acaso podríamos hablar de fiscalizar, no para eliminar a las plantas y a las drogas de la faz de la tierra, sino para eliminar las malas prácticas que conducen a la muerte de población joven.

La ONU o el gobierno mexicano intentando fiscalizar la existencia de las drogas es, la peor de las prácticas. La práctica que más muertes de población joven genera, más incluso que la práctica de conducir en estado de ebriedad. Además de generar corrupción y destrucción del tejido social.

Al contrario, la Ciudadanía, Nosotros vamos a fiscalizarlos a ellos. Hemos fiscalizado, estamos fiscalizando y seguiremos fiscalizando las malas prácticas de la Junta Internacional para la Fiscalización de Estupefacientes, de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, del Régimen de Prohibición y todos sus órganos, del Gobierno de los Estados Unidos, del Gobierno mexicano, de la PGR, de los cuerpos policiacos municipales, estatales y federales.

Las prácticas solo las podemos fiscalizar nosotros. La ciudadanía que está cerca de las prácticas. Con nuestra gente, nuestros seres queridos, nuestros aliados, nuestros comunicadores, nuestros científicos, nuestros investigadores, nuestros trabajadores sociales, nuestros médicos alópatas y alternativos, nuestras tribus, nuestras redes. Y con nuestras instituciones, cuando quieran atender y entender nuestras prácticas. Somos nosotros, quienes nos brindamos soporte para la navegación psicoactiva provechosa. Nosotros, quienes nos procuramos la reducción de riesgos y daños. Nosotros, que estamos en un viaje de conocimiento para conocer las prácticas que más nos integran, como individuos, y como colectividad, por la Salud.

Bienvenidos ciudadanos, bienvenidos investigadores, bienvenidos practicantes, a la Quinta emisión del Congreso Historia y Prácticas de las drogas.

Muchas gracias.

Ricardo Sala, 25 de marzo de 2015.

ENAH

 

*Datos del autor:
Correo: ricardelico@yahoo.com
Web: www.drogasmexico.org

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Arqueología y etnohistoria de las plantas sagradas

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PEYOTE Y ESTAFIATE, EN LA ENTONCES VILLA DE AGUASCALIENTES Y SU PERSECUCIÓN POR EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIÓN

Mtro. José Rodolfo Gutiérrez Medel

El objetivo del presente artículo consiste en dar a conocer el consumo de drogas, principalmente el peyote, la Rosa María y estafiate, en la entonces Villa de Aguascalientes y su persecución por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición.

El presente estudio se ha realizado con la intención de escuchar las voces de los habitantes de la Villa de Aguascalientes del siglo XVIII, por lo cual se ha recurrido a los archivos, en donde a través de la escritura de los notarios de la inquisición, se ha dejado constancia de la existencia de los propios pobladores de la Villa, dado que un extracto de sus narraciones han quedado plasmadas en las delaciones e interrogatorios de los documentos escritos por el Notario. Pocos son los habitantes de la Villa que han dejado más constancia allá de lo dicho en sus delaciones, dado su acceso a educación limitado y la poca trascendencia de sus actos. 

En una Villa como la de Aguascalientes en el siglo XVIII, de las trasgresiones, la de mayor proporción viene representada por las supersticiones y proposiciones heréticas, y por detrás el doble matrimonio, las solicitaciones y dudas en materia de fe.

Ante hechos como este, es preciso señalar que, al menos en el siglo XVIII, en la Villa de Aguascalientes, la Inquisición perdió su antigua vigencia de persecución de herejes y pureza de la fe y se transformó en una institución controladora de la moralidad pública, encargada de vigilar las ideas avanzadas y que lucha contra las malas costumbres y supersticiones. Menciono lo anterior en virtud de que, al menos en lo que toca a habitantes de la Villa de Aguascalientes, no se tiene referencia de que se haya celebrado algún acto público de fe con el concurso del pueblo, en el que se condenara a los trasgresores, más bien, como veremos más adelante, la condena o castigo, hacía referencia a actos particulares y privados, en donde el Comisario simplemente reprimía al trasgresor, absolviéndolo de sus pecados y rogándoles para que renunciasen de sus creencias, es decir, se convirtió en un acto más discreto.

Las prácticas supersticiosas, en general, son típicas en una sociedad como la novohispana, la cual se vio fuertemente influenciada por cuestiones tradicionales de creencia mágica-religiosa de los aborígenes americanos y el dogmatismo de la religión católica de los españoles. En este tenor, surgió un proceso de aculturación entre las dos sociedades, dando como resultado un sincretismo cultural, en donde era frecuente el hecho de que una persona de casta española acudiera ante algún indígena para que le ayudase a sanar sus males. En los expedientes analizados vemos que frecuentemente se recurría  ante una mujer o algún indígena para el remedio de sus pesadumbres, males y enfermedades.

Según Torquemada (2000: 77) lo que se buscaba en ese época era salud, dinero y amor, dado que “…cuando faltaba todo lo que razonablemente podía hacerse con el fin de alcanzarlos, se recurría a los sortilegios, por si acaso era cierto que sus técnicas surtían efecto.”

La práctica del consumo del peyote, estuvo tan generalizada en el Virreinato de la Nueva España, que el Santo Oficio en la segunda década del siglo XVII, estableció su prohibición a través de un edicto de fecha 19 de junio de 1620, en el cual se condenaba la disposición y uso de la raíz de la cactácea de peyote en el territorio novohispano.

Se tiene conocimiento de la persecución de personas de la Nueva España que consumían el peyote en lugares como Tepoztlán, Santiago de Saltillo, Antequera, Guadalajara, Cholula, Zacaulpam, Pachuca, Zacatecas, Temotla-Chalco, Taxco, Valladolid, Guanajuato, Puebla de los Ángeles, Tepeaca, Atlixco, San Luis Potosí, Real de Chihuahua, San Felipe del Real, Real de los Asientos y Aguascalientes.

La práctica fue tan generalizada que inclusive en Michoacán se realizó una consulta para ver si se podía utilizar dicha cactácea para fines medicinales.
En el presente artículo se procederán a analizar algunas causas llevadas a cabo en la Comisaria de la Villa de Aguascalientes,  relativas a consumo de ciertas drogas.

  • José Manuel Graza y la posesión de la yerba peyote

El 2 de septiembre de 1710 compareció Fray Diego Baldes Gallardo ante el Comisario del Santo Oficio de la Inquisición de la Villa de Aguascalientes, el Licenciado Don Carlos de Andrade y Sotomayor para declarar sobre la posesión de peyote al interno del Convento de Nuestra Señora de la Limpia Concepción de religiosos descalzos de San Diego.

Fray Diego Baldes denunció que recibió en su convento a Pedro de Adame, al parecer mulato libre, de oficio zapatero y casado en la Villa de Aguascalientes. Pedro de Adame era de baja estatura, regordete, pelo negro y lacio y de buena disposición.

En la delación se menciona que Pedro de Adame al estar en la Ciudad de México, se dio cuenta de la posesión de una bolsita, que contenía la yerba peyote envuelta en diferentes listones de varios colores, misma que era propiedad de José Manuel Graza. Según el propio Pedro, dicha hierva era hembra y macho y que como sabía que dicha yerba era prohibida por el Santo Oficio se la arrebato sin sentir al dicho José.

Al preguntarle Pedro a José sobre el contenido de la dicha bolsita, José le respondió que la variedad de colores en dicha yerba era para atraer las diferentes voluntades. Pedro lo amonestó por portar la yerba, señalándole que era un caso denunciable al Santo Oficio, para que estuviese advertido y que llegando el caso habría que declarar lo antes observado, por lo que José le contesto: “lleno del Santo que este de Dios, que así lo haría”.

Encontrándose Pedro lleno de confusión en su celda conventual, llamó a su confesor Fray Juan Miguel de Oropeza para que viese dicha bolsa con el Peyote  y dijo no conocerla, por lo que Pedro la puso a disposición de Fray Juan Miguel de Oropeza.

Al poco rato, José entró en la celda de Pedro preguntándole sobre el destino de la bolsa.

Ahora procederemos a analizar el consumo de la Marihuana, también conocida en la época colonial como Rosa María.

  • Ignacio de Burgos Castillo y la Rosa María

De lo que se sabe de Ignacio es que, fue vecino de la Villa de Aguascalientes y su edad al momento de declarar era de 40 años.
Compareció ante el Comisario del Santo Oficio, el Doctor Juan Carlos de Casasola y  Miguel de Cobos, como Notario del Santo Oficio, el 6 de junio de 1716  para delatar a un indio y a Pedro el Obrajero por supersticiones con la Rosa María.

Resulta que Ignacio compareció a delatar a las personas antes expresadas en virtud de haber oído el Edicto en el Convento de la Merced que prohibía el consumo de la Rosa María.

Resulta que el indio, del cual no recuerda su nombre, acudió a la Villa de Aguascalientes para curar a Pedro de un achaque que tenía. Para curarlo le dio a beber la Rosa María, por lo que habiéndola bebido, este Pedro quedo privado viendo muchas visiones. Todo lo anterior lo sabe, en virtud de que el dicho Pedro se lo comentó en una plática la cual entablaron cuatro meses atrás.

Comenta que no había acudido antes, dado que desconocía que fuera prohibido por la fe católica y que lo que declaró fue por el celo de la religión católica.

  • Felipe Cayetano y su curación con la Rosa María

En esta segunda delación sobre el uso de la Rosa María, compareció el señor Felipe Cayetano de Siordi, el día 11 de abril de 1714, ante el Cura de la Villa de Aguascalientes, el Doctor Don Juan Carlos de Casasola, en ausencia del Comisario del Santo Oficio y Teniente y Capellán en la Hacienda de Ciénega de Mata, el señor Don Carlos de Andrade.

El señor Felipe Cayetano era de casta español, tenía una edad de 19 años, se encontraba casado y se delataba de supersticiones, argumentando que se encontraba cegado por su deseo de salud.

De su dicho tenemos que, estando muy enfermo en la cama, seis meses atrás, él y su suegra, la señora María Teodora, llamaron al indio Ascencio Caldera para que le curase. Tras una observación, el indio le diagnosticó que dicha enfermedad era producto de un hechizo.

La curación para el señor Felipe Cayetano consistió en inhalar unos cigarros durante toda la noche hasta el amanecer. Durante el tiempo en que se practicaba la dicha curación, el indio encendía velas a ciertas imágenes, se ponía a cantar en lengua indígena y bailaba con dos palitos al son de la guitarra haciendo ciertos gestos. Por último, le dio a beber agua con la Rosa María.

Le comentó que esta práctica la tenía que repetir en un periodo de 6 veces para que surtiera efecto.

Para finalizar con este relato, el dicho Felipe, comenta que sabe que dicho indio ha curado a otras personas bajo la misma forma en la cual lo curo a él y que lo anteriormente relatado, lo declaraba bajo juramento y solicitando el privilegio de la absolución.  El Doctor Don Juan Carlos de Casasola lo reprendió por su falta y le concedió la absolución.

  • Mariana Gonsales y las curaciones supersticiosas

La tercera superstición con la Rosa María fue la de Mariana Gonsales. En este caso, se delato la misma Mariana Gonsales ante el Comisario del Santo Oficio, el Doctor Don Juan Carlos de Casasola el día 2 de abril de 1716. Sabemos a través de la propia delación que Mariana era de casta española, que estuvo casada con Carlos Martínez y se encontraba viuda.

La razón por la que se delato fue por hacer caso de los rumores de una mujer llamada Teodora Terrazas, la cual le había comentado que un indio llamado Calderilla curaba de hechizos y que inclusive había curado a la dicha Teodora y a otras personas de nombre Micaela Murcia y Josefa de Estrada.

Para la curación de las personas, el indio Calderillas les daba a beber la Rosa María y solicitaba como contraprestación ciertos tecomates, platos y velas. 

Finalmente, la dicha Mariana menciona que no conoce al antes dicho indio y que declara lo que es sabido para el descargo de su conciencia, no firmando la delación por no saber firmar, firmando el Comisario del Santo Oficio como constancia.

Ahora procederemos a analizar ciertas conductas supersticiosas con el uso de estafiate, en donde intervienen habitantes de la Villa de Aguascalientes.

Descripción: iztauhyatl.jpg (29 Ko)
Imagen 1. Iztauhiyatl o Estafiate
Fuente: sites.estvideo.net/malinal/i/nahuatlIZTAM.html

  • María de la Concepción y las curaciones con estafiate

Ahora tenemos la declaración de otra india, vecina de la Villa de Aguascalientes. De ella tenemos que se presentó para declarar curaciones supersticiosas con estafiate.

María, tenía treinta años y estaba casada con Lucas de Aguilar, cuyo oficio era de maestro de herrero. Y relata que un día vio a un hombre enfermo al parecer de pulmonía y que un indio llamado Nicolás y su esposa Magdalena, que también india, vecinos del Puesto de la Palma, en esta misma Jurisdicción, habían curado  al enfermo con estafiate. La curación se practicó de la siguiente manera: primero chuparon el dicho estafiate, se lo untaron al enfermo, le colocaron una flecha y le sacaron tierra.

Así mismo declara que después de tal práctica, los curanderos se fueron a la Villa de San Felipe y el enfermo nunca se sano. 

Todo lo declarado lo hace para el descargo de su conciencia y jura que solo esa es la razón que la movió para declarar tal práctica.

  • Ana de Estrada y las supersticiones con el estafiate

Ana de Estrada, siendo citada como testigo de oídas, por el Santo Oficio, compareció como a las 3 de la tarde del día 30 de noviembre de 1730 ante el Comisario del Santo Oficio de la Villa de Aguascalientes, el Bachiller Don Vicente Anastasio Preciado de Elizalde para declarar sobre ficciones supersticiosas. 

De los datos que se tienen de Ana, es que era de casta mulata libre y vivía en el pueblo de indios de Jesús María de los Dolores. 

Don Vicente Anastasio la cuestionó si sabía la razón por lo cual había sido citada a comparecer; contestando la dicha Ana que suponía el porqué de la citación y que consistía en dar respuesta sobre el porqué de su curación.

En su relato nos dice que, tres semanas antes, una india de nombre Pascuala Sánchez, que habitaba en el Mezquital le había dicho que en el ojo de agua de Tepetate, habitaba una Collota de nombre Feliciana, de oficio curandera, la cual había sanado de su mal.

Feliciana con anterioridad había sanado a Pascuala Sánchez de embrujo por envidias con una camisa que estaba cociendo. A razón del embrujo a Pascuala se le había hinchado la pierna.

Para poder sanar a los enfermos, Feliciana les solicitaba que llevaran consigo chocolate, tabaco, papel, copal y velas de cebo como medio de pago.

Para poder curar a Pascuala, Feliciana monto un altar, encendió las velas y las puso en el suelo enfrente del Altar, tomó un arco y una flecha y tocó con ella la boca durante un lapso aproximado de treinta minutos; luego cogió estafiate con las manos, parada y habiéndose alzado un poco las enaguas y quemando copal, le pidió a Pascuala que se desnudara y procedió a hacerle una limpia; primero limpio las piernas y luego los brazos y le dijo que le había sacado tierra, pero lo que Pascuala vio más bien fue suciedad que le salía al ser frotada en los brazos por Feliciana. Feliciana encendió un cabito de vela, la cual la coloco en un rincón y no en el altar. Fuertes fueron los malestares de Pascuala tras su curación, lanzando al viendo estruendos gritos de dolor.  Después de haberla limpiado toda, le dijo -ya estas buena, mañana te levantaras- y al día siguiente se levantó sin dolor alguno de brazos y piernas.

Al darse cuenta que la dicha Pascuala no le había llevado chocolate como medio de pago, Feliciana se enojó mucho, por lo que nuevamente se le volvió a hinchar la pierna a Pascuala, encontrándose cada vez peor de este mal. Tanto fue el malestar de Pascuala, que se decidió nuevamente a buscarla, no encontrándola por ningún lado. Ante su desesperación Pascuala alabo al Santísimo Sacramento del Altar pero ni aun así se alivió y desde aquel día, Pascuala nunca volvió a tener salud.

 

CONCLUSIÓN                  

Como conclusión se puede leer a través de los relatos antes mencionados, como ciertos habitantes de la villa de Aguascalientes recurrían a la utilización de ciertas  drogas, como el peyote, Rosa maría y estafiate para la sanación de sus males. Claramente se puede vislumbrar la preocupación del Tribunal del Santo Oficio en aras de normar las moralidades y las prácticas que atentaban contra el dogmatismo católico, como el recurrir a prácticas supersticiosas y el uso de drogas.

 

FUENTES DE CONSULTA

Bibliográficas
Torquemada, María (2000) La Inquisición y el diablo. Supersticiones en el Siglo XVIII. España: Universidad de Sevilla.

Consultas en archivos
AGN, Volumen 740, Exp. 39, Foja 280-281
AGN, Volumen 757, Exp. 26, Foja 263
AGN, Volumen 757, Exp. 26, Foja 266
AGN, Volumen 757, Exp. 26, Foja 267
AGN, Volumen 830, Exp. 11, Foja 151
AGN, Volumen 878, Exp. 41, Foja 371

 

Rosa María (Cannabis indica) Nombre vulgar de una planta conocida comúnmente en México como Marihuana.

Estafiate (Artemisia ludoviciana) planta medicinal originaria de México, conocida en náhuatl como Ixtauhyatl, utilizada comúnmente para el dolor de estómago.


*Datos del autor:

Mtro. José Rodolfo Gutiérrez Medel
Correo: licromedel@yahoo.com.mx
Web:

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Ponente: Lic. Rosa Verónica Gómez Domínguez*

La iboga es el nuevo marfil


La iboga es una Maestra con doctorado,
un médico con especialidad en Neurocirugía.
Es la voz de la Presencia Pura.

iboga

Plantas de Poder, Psicoactivos, Enteógenos, son un grupo de Plantas que tienen el permiso y potencial para Transformar por medio de clarificar, darnos lecciones totalmente personales y personalizadas y sanar a niveles muy profundos a nivel bioquímico, que resultan en una expansión de Conciencia a través de una Experiencia Primordial de Presencia Pura y Percepción directa.

Y se encuentran a todo lo largo y ancho de nuestro planeta y desde tiempos inmemoriales se sabe de la existencia de ellas. La gran mayoría de las tradiciones ancestrales tenían conocimiento y metodología de cómo y para qué usarlas.

En la actualidad hemos llegado a un punto de enorme confusión y tremendo sufrimiento. Nos aquejan carencias de Claridad, Sentido de Comunidad y una total falta de verdadera comunicación,  (paradójicamente en ésta llamada Era de la comunicación). Estamos desconectados con nuestra verdadera Esencia y como resultado con todo lo que nos rodea, otros seres humanos, animales, con nuestro Planeta Tierra, con el Universo y por supuesto con las Plantas.

Esta desconexión nos ha llevado a ser parte de una humanidad enferma de cuerpo, mente y espíritu. Y un recurso que tenemos los seres humanos para sanar nuestro planeta, nuestros cuerpos, nuestras mentes y nuestras relaciones  son las Plantas Maestras y Curanderas o Medicina. (PMM)

Nuestro Paneta ha pasado por eras de cataclismos y enormes cambios y la Naturaleza preservó la existencia de las PMM, y en los últimos 200 la humanidad con nuestra visión consumista, materialista, reduccionista y positivista la hemos depredado a niveles prácticamente insostenibles.

Y aún así la Naturaleza ha resguardado en conjunto con algunas Tradiciones ancestrales y sus Guardianes no pocas PMM en cada uno de los continentes de nuestro Planeta. Estas plantas y sus herederas han permanecido aquí millones de años antes que nosotros los humanos. Considerar el beneficio de la duda al respecto de que tengan capacidades de sanarnos a muchos niveles podría ser muy sabio y atinado.

De hecho ya existen muchos estudios científicos que prueban esta propuesta (las farmaceúticas se basan en los principios activos de las substancia de las plantas, la observación de los animales y el contacto con Hombres y Mujeres Medicina de diversas comunidades en el mundo para producir los medicamentos que actualmente conseguimos en las farmacias).
Lo que han omitido o querido olvidar es el hecho indiscutible que las Plantas tienen el poder de comunicar, conectarnos y sanarnos a niveles muy profundos y me atrevería a decir que  son un recurso extraordinario como aliados para Expandir nuestra Conciencia.

Pareciera que nuestra cultura moderna globalizadora quisiese olvidar la sabiduría ancestral, respeto a la Naturaleza y el sistema de autosustentabilidad que prevalecía en América, África, Asia, Europa y Oceanía, aunado a las tradiciones de honrar a los Ancestros.

Y que quisiera vendernos la idea de que estamos separados de La Naturaleza, y gran parte de lo caótico, el sin sentido y enfermedad en el que vivimos es debida a esta idea de separación que resulta en Desconexión.

Solo asi podemos explicarnos el nivel de destrucción, contaminación y devastación de los recursos de nuestra Planeta; océanos, montañas, ríos, subsuelo, fauna y flora y nosotros los humanos también estamos severamente dañados; adicciones, enfermedades, guerras, sufrimiento, hambre, sed y toda cantidad de malestares psíquicos, PTSD, depresiones, bipolaridad y la lista es inmensa y la raíz es una tremenda desolación.

La actual situación mundial requiere restablecer un equilibrio sano, necesitamos entender y considerar que no estamos separados y que somos parte del Todo y La Naturaleza.

Afortunadamente ya hay muchas personas que actualmente están compartiendo el hecho contundente que contamos con la ayuda de las PMM para  clarificar la confusión en la que vivimos y empezar a sanarnos muy profundamente.

Una de las primeras situaciones que tenemos que reconocer es el hecho innegable que éstas PMM son endémicas de ciertas regiones, y son parte fundamental de cosmologías donde el Hombre es parte del Universo y el reconocimiento y homenaje a los portadores y guardianes  que nos han permitido accesar y nos han compartido la sabiduría y uso de las PMM.

En nuestro “mundo moderno”  la mayoría de la PMM han sido secuestradas de su contexto, tradición, lugares de origen y guardianes. Por lo que es necesario restaurar la conexión con sus orígenes, velar por la subsistencia honrosa de los portadores, conservación y autosustentabilidad de los plantaciones  y honrar las tradiciones y Ancestros de cada PMM.

Entendiendo la urgencia de encontrar la forma de lograr un equilibrio perfecto entre la preservación de sistema ecológico donde la MMP es endémica, la disponibilidad de las MMP y la demanda de la población externa que esta escuchando la voz de AutoSanación por medio y a través de  estas Plantas de poder. 

Es necesario comentar que las PMM no son para todos ni en todo momento y tampoco son “la cura” para todo; se requiere preparación seria y responsabilidad tanto del que la ingiere como del que provee y comparte la PMM.

En la mayoría de las tradiciones, la persona que tomaba la PMM se le llama “Iniciado(a)” y al que compartía se le llama Hombre o Mujer Medicina.

Yo fui a Gabón y en la Selva Tropical de África Central donde la MPP es la Iboga y participé en una de estas ceremonias de iniciación porque me era fundamental la transmisión del linaje original.

iniciacion iboga

En la cual al menos tres días participa toda la comunidad bwiti. Parte de los rituales se llevan a cabo dentro de la selva y el resto en el templo que es el centro de la vida comunitaria.

Hay toda una serie de preparativos que anteceden la noche de la toma. Cada uno de los aspirantes a la iniciación “Bandgee” recibe el apoyo de una “madre” sustituta que les asiste las 24 horas del día en cualquier cosa que puedan necesitar.

La preparación del “Bandgee” es de varias semanas, antes, durante y después de la Ceremonia Iniciatoria, todo el proceso es guiado por un(a) “Ghana”, hombre o mujer de conocimiento que ha recibido la transmisión para guiar a los miembros de su comunidad a través de la Iboga. La iniciación comienza dentro de la selva. La madre te quita tus ropas y te cubre con una tela negra a manera de pareo. Y empiezan una serie de rituales de limpieza con agua, humo y fuego; al término la madre te cambia con un pareo blanco que para los bwiti representa la energía masculina. Ahora estas listo para presentarte con tus linajes familiares ante sus Ancestros, ante los espíritus de la selva y ante los elementos de la naturaleza. Varios días después todos se visten y se pintan de manera especial. La madre te prepara para el momento de la ingesta cubriéndote con una tela roja que significa la vida y la energía femenina, además te peina con tres trenzas que simbolizan tu linaje materno, paterno y en el centro tú, como la confluencia de ambos.

Durante el tiempo que dura la Iniciacion (aproximdamente 3 semanas) hay alrededor personas cantando y pintándote la cara y el cuerpo para cada ocasión. Durante todo el tiempo hay cantos y bailes y todo está lleno de rituales significativos. El iniciado es considerado como un tesoro en términos de sanación, conocimiento y comunicación porque durante la experiencia, accede a otros planos donde es capaz de escuchar a los ancestros y transmitir sus mensajes a la comunidad.

Durante toda la estancia es un tiempo y espacio de profunda introspección, de hecho se nos pide que conversemos lo menos posible y solo con iniciados. Los biwiti y la comunidad cuando ven a alguien que se está preparando la respetan y la protegen.

Finalmente, y después de 10 dias o mas según lo requiera el “bandgee”  a las ocho de la noche se convoca a una celebración muy emotiva de cierre donde las autoridades Bwiti son llamadas y a la que acuden invitados de otras comunidades.

De manera que una Iniciacion con PMM no es tomar una píldora o beber una infusión y “viajar” . Y de ninguna manera es para uso recreativo.

Es una extraordinaria oportunidad para sanar, despertar y vislumbrar un verdadero proceso de AutoTransformación para beneficio no solo del iniciado sino en beneficio de todos. Es una responsabilidad en términos de lo que se requiera para preservar todo el RECURSO, proveerse de una preparación significativa y holística, respetar a los guardianes y la tradición de donde proviene la PMM y finalmente mantener viva la experiencia personal y compartir los mensajes recibidos para la comunidad.

Es importante recalcar que estas PMM han estado en riesgo, aquí en México durante la conquista, la inquisición, la lista es larga…

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Y siguen estando en riesgo, por ejemplo:

En Gabón lo que está ocurriendo es que es una sociedad que está pasando en 40 años de un sistema social tribal a un tercer mundo capitalista con un consumismo naciente y creciente donde los habitantes acuden a la selva cuando necesitan dinero, arrancan el arbusto de Iboga completo, sin utilizar las técnicas ancestrales que no le quitan la vida a la planta. Los bwiti que son los guardianes de esta tradición sólo cortan un pedazo de la raíz, de forma ceremonial y el arbusto se regenera.  Aunado a esto, están siendo atacados por las sectas cristianas evangelizadoras, quienes consideran esta planta como satánica y pretenden excluirla exterminando los arbustos que son plantados en las aldeas. Se están empezando a hacer propuestas para preservar éste recurso pero no esta siendo sencillo, hay mucho intereses de por medio.

Al extrapolar estas INICIACIONES a nuestro mundo moderno es necesario observar ciertos lineamientos en beneficio de la PMM  y seguridad de quien la toma y la  provee. Hay mucha gente que no sólo pierde su dinero, sino su vida, por eso es necesario advertir que esto está ocurriendo.

Por lo que la persona interesada en vivir una experiencia en general con todas las plantas de Poder pero en especial con ibogaína que tenga un anhelo profundo de hacer cambios fundamentales en su vida y se abstenga de comprarla por internet, de fuentes desconocidas y que no la consuma a solas, ya que, a diferencia de otros psicoactivos, aquí sí resulta indispensable la presencia de una persona experimentada y respetuosa, (es muy importante que se sientan seguros) no sólo para asistirle en caso de emergencia, sino para prevenirla, lo cual se consigue guiando a la persona en un proceso de mínimo 3 días. Un porcentaje alto de fatalidades se han reportado 36 horas después de la ingesta.

Es muy conveniente interrumpir el consumo de sustancias que modifiquen la conciencia por lo menos durante los 3 meses posteriores. La experiencia dice que mezclar energías no es sabio, salvo en casos muy especiales y específicos y siempre guiado individualmente por alguien profesional que sepa qué está haciendo, cómo y por qué, de lo contrario se corre un alto riesgo incluso mortal, hay fatalidades reportadas por esta razón. Los días posteriores son cruciales para co-crear, empezar y dar seguimiento (iniciado y hombre o mujer de conocimiento) una estrategia-proceso (terapeútico) de integración realista, sostenido y estructurado en acuerdo con la persona para sostener el motivo de la Iniciación o tratamiento.

Es muy importante investigar y saber cuál es la fuente de la PMM, no sólo de su pureza, sino de la sustentabilidad de la recolección de la planta precursora. Y asegurarse  que la persona responsable de guiar al “iniciado” durante la ceremonia o tratamiento esté adherido a un código ético: para ello podría ser buena idea consultar este aspecto a través de testimonios de antiguos participantes. Asegúrate de estar listo(o)a mental, física y emocionalmente.

La Iniciación con PMM son una oportunidad de conectar con tu esencia más profunda, de despertar, de honrar la Existencia, de entender algunos misterios de la vida y de la muerte, así como las consecuencias más profundas de cada uno de nuestros actos. Se trata del comienzo de un proceso de aprendizaje de cómo funcionar como un nuevo ser humano integrado, respetuoso, compasivo y libre, que recuerde cómo servir a la vida.

La Iniciación con una PMM es:

  • un Encuentro con el misterio de la Vida-Muerte
  • nuestro primordial y último refugio
  • un viaje a nuestro corazón
  • es un redescubrimiento de nuestra  Esencia Primordial
  • un conectar con todos y con el Todo
  • un atajo para la Percepción Directa de la Experiencia Primordial

Por ello las PMM son tesoros tan preciados
y por eso mismo están en riesgo como el Marfil.


Descripción: http://www.onirogenia.com/wp-content/uploads/2010/09/iboga.jpgDescripción: DSC01978.JPGDescripción: Resultado de imagen para xochipilli

*Datos de la autora
Lic. Rosa Verónica Gómez Domínguez
Pedagoga egresada de la UPN y nutrióloga por la UIA
Correo de contacto: ocelohuani@gmail.com

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El peyote, planta sagrada para unos, fantasía para otros

Mtra. Laura Imelda Charles Lara*


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foto: nutrycycla.wordpress

El peyote es un cactus permitido para los pueblos étnicos, pero está  prohibida la comercialización, por ser una planta alucinógena,  Batis a. y M Rojas (2002)  afirman que es una planta que  contiene sustancias químicas –alcaloides– capaces de promover estados anormales de conciencia que ocasionan alteraciones visuales, auditivas, táctiles, olfativas e incluso gustativas.

A pesar de que el peyote solo  se encuentra  en el norte de México  y  sur de los Estados Unidos, es al municipio de Real de Catorce, lugar al que se le asocia en la mayoría de los casos. Esto ha provocado que despierte imaginarios sociales en torno al lugar. La gente supone que es en estas tierras donde el peyote se encuentra con facilidad.

Fue por  varios medios de comunicación la manera como  la  gente  se enteró de Real de Catorce, y eso  ha impulsado la llegada de una gran cantidad de turismo de aventura y en algunas ocasiones estos visitantes ha decidido  quedarse a vivir en el municipio. Lo anterior junto con la devoción a San Francisco de Asís le han dado a este lugar una aura fantástica o mágica que ha permitido que este  pueblo resurja.

Real de Catorce primero fue: pueblo  minero prospero, después un pueblo fantasma y posteriormente resurgió y se convirtió en pueblo mágico.

Características del peyote

Batis A. y M Rojas ( 2002) Estudiaron esta planta y encontraron que  existen 42 variedades de peyote en México. No todos son alucinógenos, ni usados por las etnias mexicanas.

El peyote que tomaremos en este estudio es: el Lophophora williamsii (Lemaire), nombre científico del peyote para los botánicos, hikuri o venadito azul para los huicholes y peyote para la cultura de masas.

Distribución geográfica: (Bravo H., 1937) Este cactus es originario de México y del sur de los Estados Unidos. En nuestro país lo podemos encontrar en  los estados de: Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Zacatecas, Durango, Querétaro, e Hidalgo. Crece de manera silvestre, en regiones desérticas, en terrenos calizos, sobre colinas pedregosas (378).

Un cacto pequeño y redondo, como una mandarina de piedra llena de alcaloides psicoactivos, particularmente mezcalina, que permite a quien lo consume sensación que lo trasporta a otra realidad. Planta cactácea  simple, de color verde cenizo, sin espinas, mide de entre de 5 a 8 cm, y de  7  a 13 costillas.

Beatis A. M Rojas (2002) encontraron que las características  del peyote son vistas por algunas culturas como portadoras de inteligencia y son consideradas instrumentos divinos, fuente de una profunda y misteriosa sabiduría, y de belleza e inspiración, así como un medio para mantener la integridad cultural.
    
Las representaciones sociales creadores de imaginarios sociales y fantasias

Moscovici (1979)  propone que el concepto de representaciones sociales, es mucho más apropiado para hablar de las ideas, imágenes o signos mediante los cuales la gente en una sociedad se representa la realidad que vive y conoce. Imagen y significado son los elementos que configuran la construcción de una representación social. Igualmente afirma que las representaciones colectivas son mecanismos explicativos que se refieren a una clase general de ideas y creencias, mientras las representaciones sociales son fenómenos que necesitan ser descritos y explicados. Los individuos   materializan  los imaginarios a través del lenguaje por medio de los relatos y discursos.

Denise Jodelet (2001), también ha trabajado a las representaciones sociales, retoma el modelo de Moscovici, establece que las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico o de sentido común orientadas hacia la comunicación, la comprensión y, el dominio del entorno social, material e ideal. Hay otros elementos diferentes que entran en las imágenes que utiliza la gente para expresar su relación con el entorno social, material, etc. Metáforas y valores que vienen a sostener su punto de vista, también elementos del discurso ideológico; todo esto dentro de lo que se llama el campo de la representación.

Otro argumento que plantea, es que los imaginarios sociales se construyen porque como afirma representar es sustituir a, estar en el lugar de, la representación social es el representante mental de algo, objeto persona, acontecimiento, idea, por esta razón la representación está emparentada con el símbolo, el signo, la representación remite a otra cosa, no existe ninguna representación social que no sea la de un objeto, aunque este sea mítico o imaginario, continúa afirmando que los estudios de representación social emplean el conjunto figurativo, es decir, constelación de rasgos de carácter concreto o bien en su acepciones que nacen, entran en el juego de la intervención específicamente de lo imaginario, individual o social.

Una de las características de la representación social es que tiene carácter de imagen y la propiedad de poder intercambiar lo sensible y la idea, la percepción. Lévi-Strauss (1995) descubrió que un imaginario se restituye la experiencia real  a través de  la narración, del relato de los mitos o discurso. Por eso cuando la gente escribe, cuenta lo que hay en Real de Catorce, se crea un imaginario, una fantasía.

Las representaciones sociales que se tienen sobre Real de Catorce respecto al peyote

Las representaciones sociales del pueblo de Real de Catorce sobre el peyote  nos permiten comprender los significados de la gente que visita el  pueblo en función de los imaginarios del actor, quien cree que solo en este lugar se encuentra esta cactácea, por lo tanto, el lugar lo considera especial y les crean fantasías.

A pesar de que esta variedad de  cactácea, como se dijo arriba, se encuentra distribuida por varios estados, es en el desierto de San Luis Potosí el lugar que la gente la tiene presente cuando escucha hablar de ella.

La peregrinación de los Wixáritari

El peyote o   Hikuri, venadito azul para los Wixáritari es su planta sagrada.   Por ese motivo ellos  peregrinan hasta el desierto en el municipio de Catorce para su ceremonia milenaria que tiene  sumo carácter  sacerdotal.

Benítez (1976) Tamatz Kallaumari encarna la trilogía omnipotente: peyote-venado maíz, bisabuelo Cola de Venado, principal deidad de la tierra sagrada del peyote, Wirikuta. Por esa razón, los Wixáritari, lo buscan en este   cerro. Localizado   cerca del poblado de Real de Catorce. Cuando la etnia Wixárika peregrina hasta ese lugar, el  recorrido es de más de 400 kilómetros o 43 días a pie, en el que reviven sus días de recolectores y cazadores. En la actualidad ya utilizan autobuses para llegar al lugar. Sin embargo, siguen arribando con mucha devoción porque  es la cuna de su cosmovisión y el origen de su universo.           

Los Wixáritari comienzan la peregrinación en Nayarit, con una fogata. Benitez (1976) afirma que  el  Maracamé comienza la ceremonia pidiéndole a Tataveri, Abuelo Fuego que los acompañe al País de Wirikuta  y es cuando los peyoteros echan sus ramas al fuego, cuidando que las puntas miren al oriente. El Maracamé, entonces exclama  “llego el tiempo de limpiar nuestros pecados, como lo hicieron  los dioses” (75). La idea de bienestar de los Wixáritari para  la realización de las peregrinaciones a sus sitios sagrados y búsqueda del peyote son: salud, limpiar sus pecados, tanto mujeres como hombres, tener una buena cosecha y algo muy importante; la revelación de su futuro, la designación de sus cargos supremos de cantadores, curanderos y recolectores de su pueblo. Malinowski (1976) afirma que la magia en los rituales tienen un valor práctico utilitario, como vemos esto  se cumple en el caso de esta etnia.

Al llegar al Wirikuta, los Wixáritari comienzan la búsqueda. Primero descargan  las mulas y las  atienden, Lumholtz (1904) afirma que  se alinean,  y pone cada uno de ellos una flecha en su arco; tira de la cuerda como disponiéndose a disparar, y apunta hacia las seis regiones del. mundo: primero hacia el sol (oriente) , luego hacia la derecha y a la izquierda, en seguida hacia atrás, después hacia arriba, y por último hacia abajo, sin soltar la flecha, con la idea de matar a las plantas como si fuesen venados. Esto es de manera ceremonial Ahí arman un pequeño altar donde depositan tabaco, maíz y los primeros peyotes que encuentran.

Cuando los Wixáritari realizan el rito del peyote, se encuentran bajo el efecto de Tamatz Kallaumari encarnando la trilogía omnipotente: peyote-venado maíz,  elaboran toda una construcción cósmica, representaciones casi teatrales de la metamorfosis del hikuri en venado, además  con cantos, con letras que hacen alusión al peyote y a la tierra sagrada. Malinowski (1976) explicó que el ritual ocupa un papel fundamental en la vida étnica porque teniendo en cuenta que es una parte de la cultura y esta última es el cuerpo de costumbres y  hábitos  que operan de manera directa e indirecta para la satisfacción de las necesidades humanas

Por otro lado Durkheim (2002) explica que el ritual es donde el hombre experimenta su pertenencia y sentido de colectividad, y existe una dicotomía entre lo sagrado y lo profano. En el dominio de lo sagrado encontramos las creencias, mitos, dogmas y leyendas como sistema de representaciones que expresan la naturaleza de lo sagrado.  Como podemos observar el peyote es para la etnia Wixárika una planta sagrada, vital para su vida,

El peyote como objeto de fantasía 
       
Desde mediados del siglo XX miles de viajeros y turistas han llegado hasta el norte del estado mexicano de San Luis Potosí, sede del desierto sagrado de la etnia  Wixárika, donde  tiene el origen de su universo. A pesar de que existen dificultades para llegar a donde está el cactus, muchos individuos  son atraídos no tanto por la cultura milenaria del lugar, sino por las leyendas de uno de los aspectos de dicha cultura. Viajeros de todas las latitudes recorren miles de kilómetros sólo en busca de una planta, el peyote.

Algunas investigaciones sobre el descubrimiento del peyote podemos mencionar  al farmacólogo y etnobotánico alemán,  Louis Lewin (1850-1929), estaba completamente fascinado por las plantas que causaban alucinaciones y modificaban la mente.

Para Lewin este  cactus  tenía propiedades que le parecían fantásticas.  Por ese motivo cuando escribió el libro sobre el peyote y otras plantas, lo llamo  Phantastica. En el texto, expuso sobre esta droga que  es capaz de transportar a sus consumidores a una “esfera de percepción más elevada” que lo cotidiano.

La influencia de su obra  impacto en otros intelectuales. En la década de 1950, por ejemplo en el escritor inglés Aldous Huxley (1894-1963) que había alcanzado fama mundial y un lugar en la literatura universal, con su novela de ciencia ficción “Un Mundo Feliz”  (1931) .En 1953, entusiasmado por el libro de Lewin, experimentó con la mezcalina. Huxley conoció  los efectos del peyote, y fue esto que le inspiro para escribir  el  libro: Las Puertas de la percepción (1954) que se hizo muy famoso.

A la llegada de  los años 60, la década que marcó cambios  sociales en muchos países. Fueron: el  rompimiento de tabús, el cuestionamiento de las costumbres establecidas, revolución sexual, cambios en el arte y la mentalidad principalmente de los jóvenes. La literatura que contenía temas  sobre la manera de percibir el mundo diferente al que se  vivía, fue de la preferida por muchos jóvenes

La gran popularidad del peyote y de la peregrinación al desierto tuvo un enorme impulso, con la publicación en 1968 de The teachings of don Juan de Carlos Castaneda,  antropólogo y etnólogo estadunidense que describió esta planta, debido a que tuvo  contacto con plantas de poder como; el peyote, la yerba del diablo y los hongos alucinógenos.

Las lecturas tanto de Castaneda como de Huxley entre otros fueron probablemente fueron “ventanas” que mostraron al mundo la existencia de peyote y sus efectos. Levi-Strauss (1995) Los individuos materializan  los imaginarios a través del lenguaje por medio de los relatos y discursos. Benítez (1976) Cuenta que el LSD, del peyote, los hongos alucinógenos hicieron una revolución y mitos gracias a: revistas, libros, folletos, periódicos, informes científicos, programas de televisión y radio. Eso explicaría porque en Real de Catorce existe una gran cantidad de individuos extranjeros que llegaron buscando el peyote, y la presencia de los Wixáritari. La gente llega porque recibieron información  sobre  lo que era el peyote y las ceremonias Wixáritari, y se lo representaron  mentalmente y crearon un imaginario fantástico.

Los imaginarios sociales se construyen porque como afirma Jodelet (2001), representar es sustituir a, estar en el lugar de, la representación social es el representante mental de algo, objeto persona, acontecimiento, idea, por esta razón la representación está emparentada con el símbolo, el signo, la representación remite a otra cosa, no existe ninguna representación social que no sea la de un objeto, aunque este sea mítico o imaginario.

El municipio de Catorce es un lugar poco accesible por su geografía montañosa, además que existe poca infraestructura moderna que le pueda brindar comodidad a la gente que lo visita, aunado a sus altos costos en la rama turística, parecería que todo lo anterior fuera inconvenientes, sin embargo, gente de muchas partes del mundo llegan a  visitar el lugar. Llegan con fantasías que se crearon en torno  al   el peyote y los Wixáritari, algunos individuos se quedaron a vivir ahí. 

Lo anterior lo confirman cuatro entrevistas que se hicieron en el pueblo. En 2014 y 2015: Una mujer Suiza llamada, “María”, platicó que llego en el año 84 a la ciudad de México y allí un amigo les comentó a su ahora esposo y a ella sobre Real de Catorce, y  los llevo hasta allá. Tuvieron la oportunidad de peregrinar con los Wixáritari y se quedó a vivir en el pueblo desde entonces porque le pareció “mágico” el mundo que conoció y ya no quiso abandonar el lugar. Por otro lado, un italiano llamado Pietro, narró también que llegó  en el 94 en busca de la magia del peyote y los Wixáritari. Primero llegó a Estados Unidos, procedente de  su país, vivió  con los Navajos pero  posteriormente  se enteró de Real de Catorce, logró visitarlos y se quedó a vivir ahí.  En otro caso, un individuo del Distrito Federal, llegó en los años 80´s en busca del peyote, al municipio de Catorce, ahí supo de Real de Catorce. Contó que quedó fascinado con el pueblo por lo que decidió quedarse a vivir en el lugar. En estos casos todos ellos se dedicaban hacer artesanías. A esas personas les llaman hippies.

Por otro lado, también, una mujer académica, narró  “La primera vez que fui a  Real de Catorce fue en 1994, cuando estaba estudiando aun”. Comenta que había leído a Castaneda y un amigo, se enteró que sabía sobre este autor se entusiasmó porque él era admirador de ese autor, por lo que  la invito a visitar Real de Catorce, ella se animó y viajo al pueblo. Pero no sabía nada del lugar, sin embargo quedo maravillada con la belleza del pueblo. Y fue tan fuerte el impacto, que ella narra “me llené de magia” y continúa  visitando el municipio.  Para estas fechas ella ya probó el peyote, la cautivo, sin ser adicta,  es amiga personal de dos familias de Wixáritari, que viven el pueblo, ahora quiere quedarse a vivir en Real.

En Real de Catorce existe el fenómeno religioso, la devoción a San Francisco de Asís, pero para esto hay un turismo distinto que no es el caso de los que buscan el peyote.

Hay que hacer notar, que también existen cientos de jóvenes que llegan al pueblo en busca del peyote, sin relacionarlo con los Wixáritari, por la fama que por sí mismo tomó,  esto se sabe porque tanto un guía del pueblo,  Don Jorge Quijano como la gente del pueblo, lo atestiguan. Esa es una característica de  Real de Catorce que no se da en otras partes donde también  crece el peyote.

Sin embargo, en la mayoría de los casos  podemos afirmar que  es esa dualidad peyote-Wixáritari es la que crea imaginarios en la gente –fantasías- en torno al peyote que se da en la región. Y para la etnia Wixárika es una planta sagrada.

Además de la difusión que se le dio a  la etnia Wixárika por medio de la literatura sirvió para el reconocimiento del  lugar   y  le otorgó un carácter mágico al pueblo.

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Referencias bibliográficas

Beatis A.,M. Rojas (2002) El peyote y otros cactus alucinógenos de México, Biodiversitas 40:12 -17  Revista electrónica Conabio.

Benítez F. (1976) Los Indios de México, Biblioteca ERA, México
Bravo Helia, 1937, Las Cactáceas de México, Universidad Autónoma de México, México.

Durkheim, E. (2002). Las formas Elementales de la vida religiosa. México: F.C.E

Jodelet, (2008). La Representación Social: Fenómenos, concepto y teoría. En Moscovici S. Psicología Social II, Pensamiento y Vida Social, Psicología Social y Problemas Sociales, editorial Paidos.

Lévi-Strauss, C. (1995) Antropología Estructural: Editorial  Paidos, Barcelona

Malinowsky B.(1976)Una teoría científica de la cultura Buenos Aires Editorial Sudamericana

Revista electrónica ONIRIGÉNIA consultada el 10 de enero de 2015
Moscovici, S. (1979). El Psicoanálisis, su Imagen y su Público, Buenos Aires,  Heumul.

 

*Datos de la autora:

Mtra. Laura Imelda Charles Lara
Facultad de Filosofía y Letras UANL
Correo: laura_charles2002@yahoo.com

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Arqueología y etnohistoria de las plantas sagradas

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Reflexiones sobre el uso contemporáneo
del kambô (Phillomedusa bicolor)

Dra. Beatriz Labate*

 

La secreción de la rana Phyllomedusa bicolor, conocida en portugués como kambô, tradicionalmente se ha utilizado como un estimulante y un agente estimulante para la caza por parte de grupos indígenas en el sudeste de la Amazonia, como los Katukina, Yawanawá y Kaxinawá. Desde mediados de los años 90, su uso se ha extendido a las grandes ciudades de Brasil y, desde finales del decenio del 2000, para el exterior, hacia Europa y los EE.UU.. La difusión urbana de la utilización de kambô ha tenido lugar a través de clínicas que ofrecen terapias alternativas, a través de los miembros de las religiones ayahuasqueras de Brasil y a través de los viajes, sobre todo por los caucheros amazónicos y los indígenas Katukina y Kawinawa. Esta presentación ofrece una visión general de la historia, la clasificación, y los usos y modos de aplicación indígenas del kambô. Posteriormente se centra en reinvenciones urbanas, tales como la idea de que el kambô es una especie de "planta maestra" análoga al peyote o a la ayahuasca, y las controversias que estos han seguido. Estas incluyen las disputas sobre el origen y el monopolio de este conocimiento, patentes, comercialización, posibles formas de regulación Estatal, e incluso informes de muertes. Por último, se contemplan las consecuencias de la expansión en la Amazonía; por ejemplo, la transformación del kambô en símbolo étnico del Katukina. El estatus ambiguo del kambô como veneno, remedio y droga hace que sea un buen caso de prueba para reflexionar sobre el rol del “set” y “setting” en el uso de drogas, así como sobre nuestras clasificaciones biomédicas y jurídicas de las "drogas".

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*Datos de la autora:

Dra. Beatriz Labate

Tiene un doctorado en Antropología Social de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, Brasil. Sus principales áreas de interés son el estudio de sustancias psicoactivas, las políticas de drogas, el chamanismo, el ritual y la religión. También es investigadora del Núcleo de Estudios Interdisciplinarios de psicoactivos (NEIP) y editora de su sitio web (http://www.neip.info). Es autora, co-autora y co-editora de siete libros, dos de ellos han sido traducidos al inglés. Su libro “Reinventar el uso de la ayahuasca en los centros urbanos” recibió el premio a la mejor Tesis de Maestría en Ciencias Sociales por la Asociación Nacional de Estudios de Posgrado en Ciencias Sociales (ANPOCS) en el año 2000.

Correo: blabate@bialabate.net

Web: http://www.bialabate.net

 

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Auge y caída de la Prohibición en el nuevo orden global

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Transición normativa de las drogas en México:
de la regulación sanitaria a la prohibición criminal
(1841-1968)


Hugo Oscar Granja Pérez
Doctorando en Derecho por la UNAM

Sumario. - 1. Épocas legislativas de la regulación sobre drogas en México, 1.1. Época de regulación estatal, 1.2. Época Post-Revolucionaria, 1.3. Época Cardenista, 1.4. Época Internacionalista, 1.5. Fuentes.

1. Épocas legislativas de la regulación sobre drogas en México.

La historia de las drogas en México puede ser atendida desde varios áreas específicas, como lo son el derecho, la política criminal, la sociología, la economía, la medicina, la política general, la geografía, la demografía, etc., este aspecto lo convierte en un fenómeno complejo para su análisis.

Por lo que respecta, al tema que nos ocupa, limitaremos el estudio histórico de las drogas al análisis político criminal en la legislación mexicana entre los años de 1841 y 1968.

En el campo legislativo en materia de drogas en México se pueden identificar seis grandes periodos históricos de construcción, los cuales fluctúan entre la regulación, lo permisivo y lo prohibitivo, según cada periodo y la influencia política del exterior encabezada principalmente por los Estados Unidos de América.

Los periodos históricos para el estudio de la construcción legislativa en materia de drogas son los siguientes:   

Época de regulación estatal (1884-1911)
Época Post-Revolucionaria (1920-1939)
Época Cardenista (1940)
Época Internacionalista (1947-1968)

La evolución del tratamiento legislativo de las drogas en estas cuatro épocas va a resultar variante, pues se pasará de una permisividad casi absoluta hasta una intolerancia radical. En estos periodos la política criminal es poco variante y sólo hay que resaltar algunos aspectos importantes sobre el tema.

1.1. Época de regulación estatal

La época de regulación estatal sobre las drogas comienza con los primeros intentos de regular jurídicamente la naciente profesión de la farmacéutica al igual que la práctica boticaria, y aunque esta última ya tenía antecedentes desde el año de 1533 (1), el nuevo orden estatal con el movimiento armado de la Independencia requería reglas jurídicas acordes a la época. Este momento histórico se va a caracterizar por una permisibilidad y una regulación estatal más o menos eficiente, que va hacer casi nula la criminalización sobre el tema.

Los primeros intentos sobre la regulación de las drogas fue el proyecto presentado por Leopoldo Río de la Loza, el cual consistía en la creación de una policía médica, para la venta de drogas por parte de almacenistas y productores (2).

Esta policía médica es el antecedente de la policía de salubridad de la ciudad de México, y que para el década de 1920 va a contar con una división de antinarcóticos.

En enero de 1841 se creó el Consejo Superior de Salubridad, que fue la institución pública encargada de la regulación y restricciones de las sustancias medicinales y remedios secretos, lo que consistía propiamente en la vigilancia de que la venta de sustancias medicinales se realizara exclusivamente en los almacenes autorizados, así como vigilar que el despacho de medicamentos se realizara únicamente a oficinas de farmacia; otra de las facultades del Consejo consistía en la visita a boticas, almacenes y fábricas de drogas; por lo que hace a los remedios secretos, debía vigilar que estos no se comercializaran sin previamente habérseles realizados los exámenes pertinentes, además de ser aprobados y haber obtenido la licencia de venta (3).

Uno de los primeros antecedentes sobre la regulación jurídica de la farmacéutica y la práctica boticaria en el México independiente fue el Reglamento sobre inspección de boticas, almacenes y fábricas de drogas del 26 de noviembre de 1846. Ordenamiento que establecía la prohibición de la venta de sustancias medicinales fuera de los establecimientos farmacéuticos y boticas, tratando de evitar la adulteración de dichas sustancias (4).

Para el año de 1868, las visitas a los diferentes establecimientos encargados de la venta y despacho de las drogas se encontraban perfectamente reglamentadas; debiéndose verificar anualmente (5).

Años más tarde, el 10 de abril de 1878 se publicó el nuevo Reglamento sobre boticas y droguerías, el que prohibía la venta al menudeo de sustancias medicinales, además de establecer la necesidad de que cada botica contara con un permiso del gobierno y estuviera vigilada por un profesional farmacéutico quien sería el responsable de la pureza de las drogas (6). Desafortunadamente las reglas establecidas carecían de sanción y su observancia fue mínima.

En el año de 1884 un proyecto de reglamentación sobre boticas, droguerías y expendios de sustancias medicinales, propuso que la venta de los medicamentos se realizara exclusivamente en aquella botica o expendio donde hubiera un farmacéutico. El Reglamento también establecía la creación de una clasificación de medicamentos en tres listas, la primera de ellas la que se refería a las sustancias venenosas de uso industrial, la segunda a los medicamentos peligrosos y la tercera a las hierbas toxicas y abortivas (entre las cuales se enumeraba a la marihuana) (7).

Posterior  a la creación de la reglamentación aparecieron los Códigos Sanitarios que fueron recogiendo las disposiciones de los Reglamentos. Los Códigos Sanitarios de la época fueron los de 1891, 1894 y 1902.

Por su parte, el código penal de 1871 para el Distrito Federal y el territorio de Baja California en su Capítulo Único Título Setimo (sic) que comprendía de los artículos 842 al 853 establecía los delitos contra la salud pública. Estos delitos castigaban la inobservancia de las disposiciones establecidas en los Reglamentos y en los Códigos Sanitarios para la producción y venta de medicinas y drogas y se sancionaban con pena de cuatro meses de arresto y multa de veinticinco a quinientos pesos (8).

A la par de la legislación, la doctrina sobre remedios y drogas se difundía en los medios de comunicación escrita y a través de la creación de tratados, documentos en los que se señalaban con toda claridad las recetas sobre las sustancias medicinales y drogas así como las cantidades exactas de cada ingrediente (9).

La regulación de los farmacéuticos, medicamentos y drogas durante este periodo estuvo regido por una política de salubridad más que por políticas sancionadoras que establecieran disposiciones prohibitivas en la legislación penal, incluso las disposiciones contenidas en el código penal seguían manteniendo la política de regulación estatal en materia de salubridad; por lo que no se puede hablar concretamente de una política criminal previa a la segunda década del siglo XX.

1.2. Época Post-Revolucionaria

La permisibilidad de las drogas y su regulación estatal, hasta inicios del siglo XIX, mantuvieron una política de salubridad, que fue creando normas de vigilancia y supervisión sobre producción, venta y consumo (10).

Con el triunfo de los revolucionarios y la expansión de las relaciones internacionales y de los acuerdos internaciones, el panorama sobre la regulación jurídica de ciertas drogas dio un giro radical. Este cambio estuvo motivado principalmente por la influencia de las relaciones internacionales con los Estados Unidos de América y los pactos internacionales que el renovado Estado mexicano comenzó a adquirir después de la lucha revolucionaria.

Con la suscripción y ratificación de la Convención del Opio de la Haya de 1912, se tuvieron que realizar las adecuaciones necesarias a la legislación penal nacional.

De tal modo, que, con fecha 5 de octubre de 1929 se publicó en el Diario Oficial de la Federación el nuevo Código Penal para el Distrito y Territorios Federales que abrogaba el de 1871 y que entraría en vigor el día 15 de diciembre del mismo año. Este nuevo Código, a diferencia del de 1871, en el Título Séptimo De los delitos contra la salud sancionó penalmente en el Capítulo I la elaboración, adulteración y comercio ilegal de artículos alimenticios o de drogas enervantes, en los artículos 507 al 522; en el Capítulo II la embriaguez habitual y la toxicomanía, en los artículos 523 al 525; y finalmente en el Capítulo III el contagio sexual y del nutricio en los artículos 526 al 535 (11).

Por lo que respecta al Capítulo I y Capítulo II, las conductas sancionadas eran las siguientes:

  • Elaboración de drogas enervantes.
  • Tráfico ilegal de drogas enervantes.
  • La siembra, cultivo y cosecha de plantas que estén legalmente prohibidas por el Departamento de Salubridad o por el Consejo de Salubridad General de la República.
  • El comercio ilegal de drogas enervantes.
  • El comercio de las plantas que estén legalmente prohibidas por el Departamento de Salubridad o por el Consejo de Salubridad General de la República.
  • La compra, venta o enajenación de alguna droga enervante.
  • La exportación de alguna droga enervante.
  • La importación de alguna droga enervante.
  • La embriaguez en lugar público.
  • El consumo frecuente de drogas enervantes.

Las sanciones para efectos de la comisión de las conductas antes descritas consistían, por lo que hace al Capítulo I, en la segregación de uno a cinco años y multa de treinta a noventa días de utilidad. Para el caso en el que los responsables fueran comerciantes, farmacéuticos, boticarios o droguistas que llevaran a cabo la conducta dentro de sus establecimientos, el local sería clausurado de tres meses a un año.

Pero la política se recrudece, aún más, cuando el mismo Capítulo I establece que en  el caso de que con la comisión de la conducta se violaran otras leyes y disposiciones penales y se tengan sanciones diversas se aplicara la más elevada. 

Para el caso del comercio con sustancias adulteradas o nocivas para la salud se imponía un arresto hasta por seis meses y multa de veinte a cuarenta días de utilidad, pero en el supuesto de que la adulteración se realice sobre una sustancia que no sea nociva sólo se aplicaría la multa.
La sanción para quien oculte, sustraiga, venda o compre sustancias nocivas o drogas enervantes que haya sigo decomisadas para su sanción, era el arresto no menor a ocho meses y multa de treinta a sesenta días de utilidad.

Las sanciones que contemplaba el Capítulo II para la embriaguez en lugar público consistía en multa de cinco a diez días de utilidad y el sometimiento a un examen médico, y en el caso de que de los resultados del examen diagnosticaran la ebriedad habitual la sanción consistía en la reclusión en el manicomio especial para alcohólicos, la sanción duraba hasta la curación declarada del alcohólico hecha por el Consejo Supremo de Defensa y Prevención Social. Por lo que hacía a los toxicómanos, estos deberían ser recluidos en el manicomio para toxicómanos, la reclusión durara hasta su curación declarada.

El Código Penal para el Distrito y Territorios Federales de 1929 quedo abrogado con la publicación del nuevo Código Penal para el Distrito y Territorios Federales en materia de fuero común, y para toda la Republica en materia de fuero federal publicado en el Diario Oficial de la Federación el 14 de agosto de 1931.

El Código Penal de 1931 amplia el espectro de sanción penal por lo que hace a los delitos contra la salud, que al igual que el Código Penal de 1871 y 1929 los sanciona en el Título Séptimo, al considerar la posesión y el suministro gratuito de drogas enervantes, y la verificación de cualquier acto de adquisición, suministro o tráfico de semillas o plantas que tengan carácter de drogas enervantes (12). Y deja fuera de los delitos contra la salud la embriaguez en lugar público y el consumo habitual de drogas enervantes.

La punición se amplió también para el caso del opio cocinado o preparado para fumar. Por primera vez, el código refiere qué se debe entender por drogas enervantes, refiriendo que serán aquellas que disponga el Código Sanitario como tales. La sanción para la comisión de las conductas descritas como delitos contra la salud en el código de 1931 consistía en prisión de seis meses a siete años y multa de cincuenta a cinco mil pesos, y para los traficantes (importación y exportación) una sanción de seis a diez años de prisión y multa de cincuenta a diez mil pesos. 

El Código Sanitario de los Estados Unidos Mexicanos publicado en el Diario Oficial de la Federación el día 8 de junio de 1926 (13), establecía en los artículos 197 al 209 lo referente a las drogas enervantes, en los que disponía que el comercio, la importación, exportación, elaboración, posesión, uso, consumo y en general todo acto de adquisición, suministro o tráfico de cualquier clase que se haga con drogas enervantes debería ser conforme a los Tratados y Convenios Internacionales.

Esta codificación en el artículo 198 realiza una clasificación sobre las drogas enervantes, entre las que se encontraban:

  • Opio en sus diversas formas
  • Opio preparado para fumar
  • Morfina, sus sales y derivados
  • Cocaína, sus sales y derivados
  • Heroína, sus sales y derivados
  • Adormideras
  • Hojas de coca
  • Marihuana en cualquiera de sus formas
  • Los preparados que contengan algunas de las sustancias que se enumeraron anteriormente

Así mismo, en el artículo 200 del mismo ordenamiento, queda prohibido la importación, exportación, elaboración, posesión, el uso y consumo del opio preparado para fumar, heroína con sus sales y minerales, y la marihuana en cualquiera de sus formas (extracto de cannabis indica).

El artículo 202 de la citada norma se prohibía expresamente el cultivo de la marihuana y de la adormidera; el artículo 208 habilitaba a los médicos cirujanos y veterinarios, para que en el ejercicio de su profesión, recetaran las drogas enervantes de Opio en sus diversas formas, morfina con sus sales y derivados, cocaína con sus sales y derivados, adormideras y hojas de coca.

1.3. Época Cardenista

Durante la época cardenista se pretende volver a la Regulación Estatal de las drogas que habían sido sometidas a las disposiciones legales prohibitivas de la segunda década del siglo XX, sin embargo la política exterior del Estado mexicano y las relaciones internacionales con los Estados Unidos de América no hicieron posible la intención del gobierno de Lázaro Cárdenas que se vio presionado.

El Reglamento Federal de Toxicomanías publicado el sábado 17 de febrero de 1940 en el Diario Oficial de la Federación, en su exposición de motivos expresaba la necesidad de combatir la toxicomanía y el tráfico (sic) de drogas enervante, de reducir los altos costos sobre las drogas impuesto por el reglamento de 1931 generando un gran provecho para los traficantes, en este mismo sentido se destaca la injusta persecución de los viciosos (sic) a quienes se les debe dar tratamiento y no sancionarlos como delincuentes (14).

El Reglamento constaba de 11 artículos, que abrogaba el Reglamento de Toxicomanías del 23 de septiembre de 1931, que entre otras disposiciones, otorgaba facultades a los médicos cirujanos para el suministro de narcóticos en dosis superiores a las señaladas por la Farmacopea. Así mismo, establecía la creación de dispensarios de toxicómanos y hospitales de atención, estableciendo las funciones de los dispensarios, que consistían en tener un registro de pacientes toxicómanos bajo tratamiento, despachar las sustancias narcóticas cuando hayan sido prescritas, administrar al paciente toxicómano la droga que le haya sido prescrita, de igual forma, el reglamento establecía la prohibición del cobro de honorarios por la atención medica en el dispensario. Las sanciones por la inobservancia del Reglamento eran reguladas por el Código Sanitario, propiamente el Capítulo I del libro V.

La vigencia del este Reglamento fue de tan sólo poco menos de 4 meses, pues el 3 de julio del mismo año, se publicó un de Decreto en el Diario Oficial de la Federación por el cual se suspendía la vigencia del Reglamento Federal de Toxicomanías (15).

Las razones que se expresan en el considerando del decreto fueron la escases de las drogas provenientes de Europa a causa de la guerra, lo que imposibilitaba al gobierno de dar cumplimiento a lo establecido por el Reglamento, en tal sentido, el Decreto suspende de forma indefinida la vigencia del Reglamento devolviendo la vigencia al Reglamento de Toxicomanías del 23 de septiembre de 1931.

El intento del Presidente Lázaro de Cárdenas de crear una política de salud pública para hacerle frente al problema del consumo y del tráfico de drogas, no tuvo éxito y se tuvo que constreñir a las circunstancias internacionales y a la política criminal que desde la década de los 20 venía marcando el camino en temas de drogas en el país.

Anterior a la promulgación del Reglamento Federal de Toxicomanías, se publicó el 14 de febrero de 1940 en el Diario Oficial de la Federal un decreto por el cual se adicionaba al Título Séptimo del Código Penal de 1931 un primer capítulo sobre la tenencia y tráfico de enervantes, y un capítulo segundo sobre el peligro de contagio, retomando el contenido del Código Penal de 1929 por lo que hacía al contagio sexual (16).

1.4. Época Internacionalista

A pesar de que la época post-revolucionaria se vio fuertemente influenciada por la política internacional y las relaciones internacionales con los Estados Unidos de América, para cambiar sus estrategias políticas de atención y regulación jurídica sobre las drogas, es hasta el año de 1947 y hasta el año de 1968 cuando la política internacional y las relaciones internacionales se intensifican y abren paso a una política criminal más represiva.

En el año de 1947 se crea la Dirección Federal de Seguridad, la cual estuvo bajo el mando directo, en un inicio, del presidente de la República. Entre las tareas de este servicio de inteligencia estatal se encontraban la vigilancia, el análisis y la información sobre hechos relacionados con la seguridad nacional y la de proporcionar seguridad personal a funcionarios extranjeros que visitaran de manera oficial el país. Además de estas funciones principalísimas, tendía la facultad para intervenir en temas relacionados con drogas (17).

El 14 de noviembre de 1947 se publicó en el Diario Oficial de la Federación un Decreto mediante el cual se modificaba el Título Séptimo del Código Penal de 1931, mediante el cual se modificaba el Capítulo primero quedando de la siguiente forma “De la producción, tenencia, tráfico y proselitismo en materia de enervantes”. De igual forma, se modifican los artículos 193, 194 y 197, quedando, respectivamente, de la siguiente manera:

ARTICULO 193.- Para los efectos de este capítulo, se consideran drogas enervantes las que determinen el Código Sanitario de los Estados Unidos Mexicanos, los reglamentos y demás disposiciones vigentes o que en lo sucesivo se expidan en los términos de la fracción XVI del artículo 73 de la Constitución General de la República, así como las que señalen los convenios internacionales que México haya celebrado o en lo futuro celebre. Al que se le anexó, respecto a la reforma del 14 de febrero de 1940, los términos de la fracción XVI del artículo 73 de la Constitución General de la República, así como los señalamientos que realicen los convenios internacionales de los que el Estado mexicano sea parte.

Al que se le adiciona la fracción IV prohibiendo el proselitismo en materia de enervantes, otorgando una pena de prisión de tres a doce años a quien incurra en esta conducta. Otra de las adiciones a este artículo fue el último párrafo, limitando la condena condicional a los que cultiven, elaboren o en cualquier forma trafiquen con drogas enervantes, o con semillas o plantas que tengan ese carácter.

El incremento de la pena por el importe o exporte ilegal de drogas enervantes o substancias de las señaladas en el Capítulo primero del Título Séptimo.

Un suceso internacional que va seguir guiando la incremento de las penas y la limitación de derechos procesales y beneficios de los procesados fue la Convención Única sobre Estupefacientes del año de 1961, instrumento internacional que México va a ratificar hasta el año de 1967.

Documento que en su preámbulo refiere, entre otras cosas, a la salud moral y el reconocimiento de que la toxicomanía constituye un mal grave para el individuo y un peligro social y económico para la humanidad (18). El mismo instrumento internacional establece disposiciones expresas para la lucha contra el tráfico ilícito y para las cuestiones penales, en los artículos 35 y 36 respectivamente.

Frente a esta situación y compromisos internacionales, el Estado mexicano se vio obligado a reformar, nuevamente, el Código Penal de 1931 por lo que refería a los delitos contra la salud. Los artículos reformados en materia de delitos contra la salud fueron el 85, 193, 194, 195, 196, 198 y 199, reforma que se publicó en el Diario Oficial de la Federación el 8 de marzo de 1968.

Con la reforma se limita la libertad preparatoria para los delitos en materia de estupefacientes (artículo 85); en el artículo 193 se elimina el concepto de “drogas enervantes” y se adiciona el concepto de “estupefacientes”, esto con la intención de estar en conformidad con la Convención Única sobre Estupefacientes de 1961; la pena de prisión se incrementa de dos a nueve años para las conductas descritas en el artículo 194 de dicho Código.

En este entendido, desde el año de 1912 y hasta 1968, la prohibición criminal de las drogas y la política criminal para su implementación, se han visto fuertemente influenciadas por la política internacional en el tema, lo que en gran medida han limitado y frenado cualquier propuesta de regulación distinta a la criminal y que ofrezca soluciones más eficientes por ser contrarias a la moral y valores del tema en el ámbito internacional.  

1.5. Fuentes

Código Penal para el Distrito Federal y Territorio de la Baja California y para toda la República Mexicana. Librería de Donato Miramontes, 1883. Acervo jurídico de la Capilla Alfonsina de la UANL.
Convención Única sobre Estupefacientes de 1961. ONU.
DOF 14 agosto de 1931.
DOF 14 febrero de 1940.
DOF 17 febrero de 1940.
DOF 3 julio de 1940.
DOF 5 octubre de 1929.
DOF 8 junio de 1926.
HERNANDEZ Pontón, Ana Paula. Tesis: La legislación de drogas en México y su impacto en la situación carcelaria y los derechos humanos, México, FLACSO, 2010. 
Luis Berruecos Villalobos. "El consumo de drogas en la ciudad de México". El Cotidiano, vol. 22, núm. 145, septiembre-octubre, 2007.
Mariana Ortiz F. / F. Javier Puerto S. / Patricia E. Aceves. P. "La reglamentación del ejercicio farmacéutico en México". Parte I (1841-1902). Revista Mexicana de Ciencias Farmacéuticas, enero-marzo, año/vol. 39, número 001 Asociación Farmacéutica Mexicana A.C. Distrito Federal, México.
Mariana Ortiz Reynoso. "Vigilancia y control de fármacos de alto riesgo en México: 1878-1976". Historia y desarrollo de la química. Bol. Soc. Quím. Méx. 2011, 5(2-3), 21-27 © 2010, Sociedad Química de México ISSN 1870-1809. 
Pérez Monfort, Ricardo (coordinador). Hábitos, normas y escándalos: prensa, criminalidad y drogas durante el porfiriato tardío. 1ra ed., México, Plaza y Valdez Editores, 1997.
Reyna, María del Carmen, “Boticas y boticarios. Siglos XVI al XIX”, en Dimensión Antropológica, vol. 7, mayo-agosto, 1996.

Citas


1. Reyna, María del Carmen, “Boticas y boticarios. Siglos XVI al XIX”, en Dimensión Antropológica, vol. 7, mayo-agosto, 1996.

2. Mariana Ortiz F. / F. Javier Puerto S. / Patricia E. Aceves. P. La reglamentación del ejercicio farmacéutico en México. Parte I (1841-1902). Revista Mexicana de Ciencias Farmacéuticas, enero-marzo, año/vol. 39, número 001 Asociación Farmacéutica Mexicana A.C. Distrito Federal, México.

3. Ídem.

4. Pérez Monfort, Ricardo (coordinador). Hábitos, normas y escándalos: prensa, criminalidad y drogas durante el porfiriato tardío. 1ra ed., México, Plaza y Valdez Editores, 1997.

5. Mariana Ortiz F. / F. Javier Puerto S. / Patricia E. Aceves. P. La reglamentación del ejercicio farmacéutico en México. Parte I (1841-1902). Revista Mexicana de Ciencias Farmacéuticas, enero-marzo, año/vol. 39, número 001 Asociación Farmacéutica Mexicana A.C. Distrito Federal, México.

6. Mariana Ortiz Reynoso. Vigilancia y control de fármacos de alto riesgo en México: 1878-1976. Historia y desarrollo de la química. Bol. Soc. Quím. Méx. 2011, 5(2-3), 21-27 © 2010, Sociedad Química de México ISSN 1870-1809.

7. Ídem. 

8. Código Penal para el Distrito Federal y Territorio de la Baja California y para toda la República Mexicana. Librería de Donato Miramontes, 1883. Acervo jurídico de la Capilla Alfonsina de la UANL.

9. Reyna, María del Carmen, “Boticas y boticarios. Siglos XVI al XIX”, en Dimensión Antropológica, vol. 7, mayo-agosto, 1996.

10. Luis Berruecos Villalobos. El consumo de drogas en la ciudad de México. El Cotidiano, vol. 22, núm. 145, septiembre-octubre, 2007.

11. DOF 5 octubre de 1929.

12. DOF 14 agosto de 1931.

13. DOF 8 junio de 1926.

14. DOF 17 febrero de 1940.

15. DOF 3 julio de 1940.

16. DOF 14 febrero de 1940.

17. HERNANDEZ Pontón, Ana Paula. Tesis: La legislación de drogas en México y su impacto en la situación carcelaria y los derechos humanos, México, FLACSO, 2010. 

18. Convención Única sobre Estupefacientes de 1961. ONU.


*Datos del autor:

Hugo Oscar Granja Pérez
Doctorando en Derecho por la UNAM
Experto en ciencias penales y política criminal; docente de la UVM campus San Luis
Correo: kinich01@hotmail.com

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La coyuntura política internacional para
#FinalizarLaGuerra contra las drogas

 

Karina Malpica, politóloga y psicóloga.
Usuaria de Sustancias Prohibidas (USP)*

Aunque parezca una afirmación apresurada, en este preciso momento hay ya muchos factores indicando la necesidad de una legislación reguladora y no prohibitiva de las drogas. A pesar de esto existe un desacuerdo general en la opinión pública debido a las múltiples campañas antidrogas y debido a los altos índices de consumo de drogas problemático en poblaciones vulnerables y de escasos recursos. Igualmente, existe una notoria falta de consenso entre los países que integran la Organización de las Naciones Unidas, para brindar la posibilidad de explorar regímenes regulatorios y  acabar con la prohibición.

Los países de Latinoamérica son quienes están dando los primeros pasos para finalizar la guerra contra las drogas. En el 2012 durante la VI Cumbre de la Organización de Estados Americanos (OEA) en Colombia, los 34 jefes de gobierno compartieron información acerca de los principales problemas de gobernabilidad, salud, desarrollo y seguridad que múltiples países del hemisferio americano experimentan.

Juntos acordaron la realización de una investigación cuyo costo ascendió a $2,2 millones de dólares. El Secretario General de la OEA, el abogado chileno José Miguel Insulza, lo presentó en Washington un año después. Dijo que les fue encargado debido a que el narcotráfico, “lejos de reducirse, se extiende a toda la región y ha terminado por constituirse en amenaza a la integridad de los Estados”.(1)

portada del Informe Analítico

El estudio consta de dos partes. La primera es el Informe Analítico acerca de los resultados de la política prohibicionista. Su conclusión es que los diversos problemas que ésta ha generado son tan graves que algunos países del hemisferio (como Colombia, Perú y México), se encuentran experimentando una “falta de estado de derecho”, porque sus gobiernos no están siendo capaces de cumplir con su obligación esencial de proteger a sus ciudadanos; lo cual en el futuro podría afectar su gobernabilidad democrática y ponerlos frente al peligro de convertirse en “narco Estados”. Estas son sus palabras:

Es la falta de estado de derecho lo que mejor explica los altos índices de violencia por parte de las organizaciones criminales y el hecho que ellas dominen territorios e influyan sobre las decisiones públicas. (…) Otros asuntos ligados a la obligación sólo parcialmente cumplida por nuestros Estados en materia de derechos humanos son el aumento explosivo de la población penitenciaria, el impacto social y ambiental de programas de erradicación; el desplazamiento de poblaciones, que lleva consigo el desempleo y la pobreza; y otros efectos del enfoque represivo con que se enfoca el problema.(2)

Según se establece en el análisis, las razones que llevaron a los Estados a preocuparse por el consumo de ciertas sustancias y a decidir controlarlas, fueron “los efectos de las drogas sobre la salud humana”.(3) Sin embargo, ese peligro no ha logrado evitarse por medio de la prohibición, por lo que un importante sector de la población mundial continúa haciéndose daño con ellas; al igual que ocurre con drogas legales como el tabaco y el alcohol.

De acuerdo a las estadísticas acerca del consumo mundial de drogas ilícitas que difunde la oficina de la Organización de las Naciones Unidas, proporcionalmente son muy pocos los que desarrollan un uso problemático, que es el término adecuado para quienes anteriormente habían sido llamados toxicómanos, drogodependientes o adictos. Esta oficina de la ONU calcula que los problemáticos son menos del diez por ciento de los usuarios totales.(4) Según sus propias cifras, si el resto no lo son, podríamos asumir que el 90% de los usuarios de drogas ilegales están usándolas de forma moderada.

El Análisis de la OEA revisa el consumo de las diferentes drogas ilegales, sus efectos sobre la exclusión social y el ejercicio de los derechos humanos, las formas de tratamiento y prevención posibles, el impacto ambiental del narcotráfico y las limitaciones de los gobiernos para enfrentarlo. También contiene un examen de la ganancia que se va generando en cada etapa del proceso de cultivo, producción, distribución y venta de las drogas prohibidas, concluyendo que, si bien todos ganan, la mayor utilidad se produce en la fase final, cuando se vende a los consumidores.

Mencionó también el Secretario que en la investigación procuraron no callar ni ocultar nada para mostrar la verdadera dimensión del problema, o sea, no la salud pública, sino el enorme volumen de dinero generado por el narcotráfico que ha corrompido y erosionado la organización social.

Portada Informe de Escenarios OEA

La segunda parte del estudio, el llamado Informe de Escenarios contiene un ejercicio politológico en el que se describen distintos futuros posibles para identificar, dadas las circunstancias, cuáles son las acciones que a largo plazo nos van a permitir experimentar la mejor versión posible del futuro en el 2025.

Cada uno de los cuatro pone de relieve donde están los énfasis principales, es decir, parte de distintas suposiciones que conducen a tomar decisiones diferentes, las cuales pueden acarrear consecuencias positivas o negativas, de acuerdo al éxito o fracaso de su implementación.

El primer escenario, denominado Juntos, tiene como premisa que la prohibición es eficaz para detener los efectos negativos de las drogas sobre la salud, por lo tanto, hay que continuar con ella. Esto supone aumentar el considerable presupuesto que los Estados destinan a la guerra, con el fin de fortalecer las instituciones y volver a los agentes de la ley incorruptibles para que puedan derrotar a los narcotraficantes. En este futuro, si la premisa es incorrecta, la guerra podría prolongarse innecesariamente. Pero si funciona, en el 2025 podría haber concluido.

“Juntos” considera el problema de las drogas como un problema grave de inseguridad generalizada, no sólo provocada por el daño de la droga, sino también por la presencia de instituciones débiles, incapaces de controlar el fenómeno criminal. Su acento, naturalmente está puesto en el fortalecimiento de esas instituciones, que de esa manera pueden ejercer mejor su acción de control.(5)

El segundo escenario, Caminos, se sustenta en la creencia de que la prohibición no soluciona el consumo problemático y ocasiona consecuencias aún más indeseables, por lo cual es necesario legalizar, despenalizar o regular las sustancias prohibidas. Este futuro prevé que no se alcanzará un consenso al respecto, pero habrá la permisividad suficiente para permitir que distintas regiones de nuestro continente experimenten con diferentes modificaciones a sus propias legislación, lo cual supondrá ir desviando paulatinamente los recursos de la guerra hacia los mecanismos de regulación. Si esta política fracasa en su implementación, enfrentaremos conflictos inciertos. Si tiene éxito, en el 2025 la guerra ya habrá concluido y nos dedicaremos a lidiar con el problema del uso problemático desde otros enfoques.

“Caminos” parte de una visión muy distinta al considerar que el régimen regulatorio y el uso de medios represivos para controlar la droga son parte muy medular del problema mismo. La visión aquí es que la forma en que se persigue al consumo y al tráfico no resuelve el problema, sino que lo agrava. Por consiguiente, este escenario pone énfasis sustantivo en la búsqueda de tratamientos y regímenes legales y regulatorios alternativos, que incluyen despenalización del consumo, e incluso legalización de algunos productos.(6)

La premisa del idílico futuro de Resiliencia (término que en psicología hace referencia a la capacidad de superar hechos dolorosos o traumáticos), es que el sentimiento de alienación humana debido a causas socio-económicas origina el uso problemático de las drogas. Por ello la respuesta para evitar el uso problemático de drogas no debe centrarse sólo en políticas dirigidas a las drogas, sino a políticas dirigidas a tratar las desigualdades, aumentando el desarrollo, la educación y el bienestar común mediante la participación de toda la sociedad. Materializar este futuro requiere una inversión superior por parte de los gobiernos, así como tiempo y compromiso por parte de los ciudadanos para participar en los procesos comunitarios. Implementando este tipo de políticas con éxito estaremos un paso más adelante hacia la fin de la exclusión social de los menos favorecidos y tendremos menos usuarios problemáticos de drogas para el año 2025.

“Resiliencia”, el tercer escenario, tampoco niega la posibilidad de fortalecimientos institucionales o de reformas de fondo al enfoque general, pero parte de la base de que el Problema de las Drogas es una manifestación de disfunciones sociales y económicas subyacentes, que son la causa de la adicción y la violencia. Consecuente con ello, pone el acento en la acción de la comunidad organizada, fundada sobre los gobiernos locales, las empresas y las organizaciones no gubernamentales.(7)

La suposición del último escenario, Ruptura, es que algunos Estados se vean forzados a  abandonar la guerra contra las drogas, destinando sus recursos a los programas que cada uno considere prioritarios, sin modificar ni aplicar la ley internacional. Si esta política tiene éxito, es posible que para el año 2025 disminuya la violencia pero no necesariamente el narcotráfico. Si fracasa, algunos países, como el nuestro, podrían llegar a convertirse en narco-Estados.

El cuarto escenario, que denominamos “Ruptura”, se aparta de los demás, por cuanto nos advierte sobre lo que podría ocurrir si no somos capaces en el corto plazo de arribar a una visión compartida que nos permita sumar nuestros esfuerzos para enfrentar el problema, respetando al mismo tiempo nuestra diversidad frente a él. Su visión de partida es que el costo del Problema de las Drogas es ya excesivo, que probablemente no habrá cambios de fondo en la estrategia y, por lo tanto, se acerca el momento en que cada actor deberá decidir la política de acuerdo a sus propios intereses.(8)

Los analistas de la OEA están conscientes de que en realidad existen otros futuros probables que puedan combinar sus cuatro escenarios con muy distintas consecuencias. Lo que les interesa es que a partir de cada uno de ellos “surge una gran variedad de oportunidades y desafíos colectivos y multilaterales” que deben ser debatidos para definir “rumbos colectivos y sostenibles en medio de la diversidad”.(9)

Con la intención de participar en el debate y enriquecer los posibles escenarios, quisiera sugerir otro que se me ocurrió al revisar la lista de personas que fueron entrevistadas y que colaboraron en la redacción de estos dos informes.

Resulta significativo que no se haya entrevistado a los Usuarios de las Sustancias Prohibidas (USP) ni a los proveedores o distribuidores. Debido a esta omisión, la OEA no conoce las opiniones o ideas  que los principales actores tienen para terminar la guerra contra las drogas. Aunque intentar realizar estudios o encuestas a los proveedores resulta complejo y peligroso por obvias razones, podemos preguntar a los narcotraficantes que se encuentran cumpliendo sus sentencias en instituciones penitenciarias. También podemos entrevistar y estudiar el comportamiento de aquel 90% de consumidores no problemáticos. Ellos pueden formar parte de la solución.

Si la amenaza a la gobernabilidad proviene del incumplimiento de las leyes en materia de drogas que el Estado defiende, entonces, ¿Por qué no incluir en el debate precisamente a quienes aparentemente ponen en peligro la gobernabilidad? ¿Por qué no preguntar a los usuarios qué les motiva a incumplir la ley pese al alto riesgo que corren?

Me pregunto también por qué el apartado del Informe dedicado a los derechos humanos que se violan en el intento de cumplir con la prohibición, no hace ninguna mención al derecho de los USPs a no ser excluidos de la vida legal. Hay muchas personas que no perciben el consumo de plantas y sustancias psicoactivas como un derecho que se nos está negando a los usuarios.

En el pasado, el hecho de ser mujer, de tener la piel oscura, de pertenecer a un grupo indígena o de tener preferencias homosexuales fueron elementos de exclusión de la vida ciudadana. Cada minoría luchó por sus derechos y le fueron reconocidos. En estos momentos nadie parece estar notando que los USPs también somos una minoría y también tenemos derecho a ser incluidos en la vida ciudadana. Nuestro derecho de pertenencia a nuestras propias sociedades está siendo violado.

Por eso es necesario proponer un quinto escenario que se llame Inclusión. Se basa en la premisa de que la minoría de personas que decidimos usar sustancias, tenemos derecho de hacerlo. La política derivada de esta premisa sólo puede llevar a la legalización o a una regulación bastante abierta, porque sólo así se consigue la inclusión de los usuarios dentro de la legalidad y de la sociedad. Si la implementación de esta política fracasa, en el 2025 habrá más consumidores problemáticos que nunca, pero tampoco existirá más la guerra contra el narcotráfico. En cambio, si este escenario tiene éxito, además de tener paz, tendremos cada vez menos consumidores problemáticos.

En el campo de la psicología se sabe que es necesario colaborar con los usuarios problemáticos para que logren abandonar sus dependencias, sabemos que imponer externamente una conducta limitante no funciona para corregirla. Si la persona no pide ayuda para abandonar su consumo problemático, es evidente que quiere continuar con él y está dispuesta a pagar cualquier precio. La única ayuda que en estos casos resulta bien recibida es la reducción de daños.

Otra ayuda eficaz es la prevención de dichas conductas problemáticas, lo cual puede mejorarse dando voz a otro grupo de actores sumamente importes para ganar la guerra. Me refiero a quienes han logrado evitar la dependencia en el contexto del consumo ritual o psicoterapéutico de plantas y sustancias psicoactivas.

Existen actualmente, a pesar de la prohibición, psicólogos y psiquiatras que han conseguido permisos especiales para investigar sustancias prohibidas, como MDMA, MDA, LSD y DMT con fines terapéuticos. Están experimentando con ellas como herramientas para la sanación del estrés post traumático y las conductas obsesivas. Los protocolos que usan impiden que sus pacientes se vuelvan dependientes a estas sustancias. Muchos de estos profesionales pertenecen a la Asociación Multidisciplinaria para el Estudio de los Psiquedélicos (MAPS). Sin duda ellos tienen mucho que aportar en este debate.

Igual que otras personas que cumplen las mismas funciones en nuestras culturas indígenas utilizando plantas cuyos alcaloides están internacionalmente prohibidos como la ayahuasca, el san pedro, los hongos psilocibos o el peyote, en un contexto ritual y tradicional. Ellos son dueños de tradiciones milenarias sobre cómo usarlas de forma no problemática, y se han mostrado abiertos a compartir estos conocimientos con los usuarios y con agentes políticos y tomadores de decisiones.

Poner en práctica el escenario de Inclusión comienza con la concientización de los mismos usuarios acerca de sus derechos como minoría para que se organicen y salgan a las calles a exigirlos. Lo cual ya está ocurriendo en estos momentos, donde además de las plataformas de legalización del Cannabis en diversos países del mundo, estamos viendo surgir organizaciones como la Red Internacional de Personas que Usan Drogas (INPUD) con cede en Londres, así como otras incipientes organizaciones similares en Latinoamérica.

portada del informe INPUD

Este tipo de redes exigimos formar parte del debate internacional. “No sin nosotros”, es nuestro eslogan para ser incluidos en la toma de decisiones que nos atañen directamente. Es necesario que nuestra voz sea representada en la próxima sesión extraordinaria de la Asamblea General de la ONU (UNGASS) dedicada a debatir las políticas mundiales sobre drogas que prevalecerán hasta el 2025.

ungass

La UNGASS estaba programada para 2019. Sin embargo, los presidentes de Colombia, Guatemala y México hicieron un llamado a la ONU para adelantarla tres años, por lo cual se llevará a cabo el próximo año, en Nueva York. Durante las reuniones preparatorias, dichos países, junto con Uruguay y Bolivia, han defendido la necesidad de cambiar la estrategia mundial antinarcóticos, al entender que no ha dado los resultados deseados.

La idea de que hay un consenso mundial sobre la política antidrogas entre los gobiernos del mundo es falsa. Las discrepancias existen desde hace mucho, pero no se les ha prestado la atención necesaria.

A finales del año pasado comenzó a saberse cuando el periódico británico The Observer recibió una filtración de la ONU. Se trata del borrador de un documento que intenta establecer una estrategia internacional de largo plazo contra el narcotráfico y muestra que no todos los países están de acuerdo con promover la prohibición como única solución al problema. Son muchos los que están a favor de tratar el consumo de drogas como un problema de salud pública y no como una cuestión de justicia criminal. El documento filtrado resume lo siguiente:

Ecuador pide diversificar y ampliar los enfoques del problema. Venezuela demanda tomar en consideración las implicaciones económicas de la tendencia actual de usar las fuerzas del orden para tratar el narcotráfico e insiste en que la estrategia vigente no reconoce "las dinámicas del mercado criminal de la de la droga”. Noruega quiere que el documento final plantee cuestiones vinculadas con la descriminalización de la droga. Suiza requiere reconocer los efectos de la política actual sobre la salud pública. Acentúa que el consumo de drogas no ha disminuido y que en la mayoría de las regiones del mundo ha aumentado el consumo de sustancias sicodélicas innovadoras. La Unión Europea, por su parte, insiste en la necesidad del tratamiento antidroga y servicios de apoyo a los drogadictos como una alternativa al encarcelamiento.(10)

filtracion onu

América Latina lidera las voces que piden cambiar la estrategia antidrogas por otras políticas basadas en la evidencia científica, la salud pública y los derechos humanos. Sin embargo, aún hay Estados poderosos que continúan apoyando la prohibición.

Existe un bloque de países, como Pakistán, China, Egipto, Irán o Rusia, que abogan por una política represiva de "tolerancia cero". "La brecha entre un grupo cada vez mayor de países de América Latina con ideas afines y los que obstinadamente se oponen a toda revisión en el debate sobre los nuevos enfoques sigue creciendo y se encamina hacia una colisión frontal".(11)

La Comisión Global sobre Políticas de Drogas (GCDP), es un panel integrado por 22 líderes políticos e intelectuales que en 2011 advirtieron que "la guerra global contra las drogas ha fracasado." En el 2014 la Comisión hizo un llamado para la “regulación legal de sustancias psicoactivas.”(12) A esta comisión pertenecen los escritores Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa, así como cuatro ex-presidentes latinoamericanos: Fernando Henrique Cardoso, ex Presidente de Brasil; Ernesto Zedillo, ex Presidente de México; César Gaviria, ex Presidente de Colombia; y Ricardo Lagos, ex Presidente de Chile. Esta comisión ha recibido el apoyo de otros ex presidentes de diversos países.

Por su parte, el actual presidente de México, Enrique Peña Nieto, dijo claramente que lo que está ocurriendo con el Cannabis en los Estados Unidos le parece inconsistente e incongruente ya que la definición de esta política tendría que ser hemisférica:

EE UU tiene un papel clave que jugar en esto. Pareciera que no ha querido entrarle todavía al toro por los cuernos, como se dice coloquialmente. Pero lo tendrá que hacer. Lideró esta política de combate al tráfico, especialmente la marihuana. Y, hoy, aunque es algo ilegal y está prohibido, pues vemos que en varios Estados ya no es tan ilegal. Vemos que Uruguay, en la región, ya lo aprobó. Vemos que eso tampoco tuvo ningún efecto en el orden de la relación diplomática, en el orden del universo. (…) Personalmente he declarado que no estoy en favor de la legalización de las drogas. Y tampoco de la marihuana porque me parece que es una puerta por la que se puede incursionar al consumo de drogas mucho más dañinas para la salud. Sin embargo, la legalización de la marihuana es un fenómeno creciente. La demanda que hemos hecho ya nosotros es que revisemos el tema, sentémonos a debatir sobre el tema, a revisar la política que se ha seguido en los últimos 30 o 40 años y que a la postre solamente ha arrojado mayor consumo y mayor producción de drogas. Por tanto, es una política fallida. Hay que revisar eso. Insisto, yo no estoy en favor de la legalización, es un tema de convicción personal. Sin embargo, tampoco podemos seguir en esta ruta de inconsistencia entre la legalización que se ha dado en algunas partes, sobre todo en el mercado del consumidor más importante, que es EE UU, y en México que sigamos criminalizando la producción de marihuana. (…) Hay que abrir un debate y en México empieza a haber posiciones ya que demandan, como es natural, por esta inconsistencia e incongruencia que se aprecia, la eventual legalización de la marihuana, por lo pronto.(13)

legalizacion cannabis marihuana enrique peña nieto

A pesar de esta coyuntura de apertura hacia la regulación, la OEA, no cree que durante la UNGASS del 2106 se pueda llegar a legalizar ni siquiera la marihuana. En su informe dice que, independientemente del apoyo que varios jefes de Estado puedan darle a esta iniciativa, la opinión pública no respalda mayoritariamente la legalización de las drogas; lo cual hace que ésta sea un tema altamente impopular que pueda restar votos en las campañas políticas y limitar la actuación de los gobernantes.

De allí la importancia de las organizaciones civiles y de las plataformas políticas que son las generadoras de los movimientos sociales. Por ejemplo la IDPC, que es “una red mundial para la promoción de un debate abierto y objetivo sobre las políticas de drogas”, está llamando a las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) a participar en las preparaciones de la UNGASS, mediante las siguientes estrategias: 

    • Educar a la opinión pública sobre la estructura de las políticas internacionales de drogas y de los procesos de toma de decisiones, así como de las opciones para la reforma.
    • Incidir en sus gobiernos para promover políticas de drogas más progresistas durante los debates internacionales.
    • Enviar una participación de la sociedad civil a la ONUDD, que la publicará en la página de la sociedad civil de su web oficial sobre la UNGASS.
    • Apoyar y unirse a las organizaciones internacionales reformistas para fortalecer su nivel de incidencia en la comunidad internacional y en la ONU, y para mantenerse informado sobre el proceso.
    • Unirse al Comité ONG de Viena sobre Drogas (VNGOC) y/o al Comité de ONG de Nueva York sobre Drogas (NYNGOC) ya que es probable que estos comités sean los mecanismos formales de la sociedad civil para participar en la UNGASS.(14)

Para la politología, los escenarios tienen un rol muy particular en los procesos de pla­neación estratégica. Son narrativas de ficción que presentan dos o más historias diferentes y factibles, que permiten ofrecer una ventaja política crucial: la de ser el soporte de un debate verdaderamente informado en el que nadie se compromete con ninguna posición política específica. Los escenarios también nos permiten darnos cuenta de que podemos emprender determinadas acciones para tener alguna influencia positiva en el porvenir.

Pensando que la falta de información de la opinión pública es uno de los más grandes obstáculos que impiden legalizar las drogas, según la OEA, se hace indispensable comenzar una campaña de concientización de la sociedad. Hay que recordar a las personas que siempre ha habido y evidentemente habrá un sector de la población que quiere usar plantas y sustancias psicoactivas y tiene derecho de hacerlo. Hay que hacerles ver que existen diferentes tipos de drogas que tienen diferentes efectos y diferentes tipos de consumidores. Que no podemos tratar a todas las drogas por igual. Que no es cierto que todo uso de drogas sea incapacitante.

Hay que recordar a las personas que siempre ha habido y seguirá habiendo un sector de la población que desea usar plantas y sustancias psicoactivas, y que tiene derecho de hacerlo. Es necesario subrayar que existen diferentes tipos de drogas que tienen diferentes efectos y diferentes tipos de consumidores. No se puede ni debe tratar a todas las drogas por igual. No es verdad que todo uso de drogas sea incapacitante o genere daños irremediables a la salud.

Es hora de luchar por nuestros derechos. Es tiempo de que cada país sea libre de decidir qué regulaciones le parecen más pertinentes para lidiar con el uso y el abuso de las sustancias psicoactivas en su territorio, sin que esto implique infringir la ley internacional, sin que ello ponga en entredicho su pertenencia a la ONU.

Experiencias distintas en diferentes países pueden servir de laboratorio local o regional para saber qué es lo que resulta más eficiente para que el desarrollo de cada sociedad y cada población. En el futuro, en vez de estadísticas acerca del crimen y las nuevas estrategias de la prohibición, podríamos generar análisis comparativos en torno a las experiencias de cada país y región, para informarnos acerca de las mejores alternativas.

Con el dinero que dejaríamos de gastar en la guerra contra las drogas, nuestros científicos podrían investigar qué psicoactivos son menos dañinos, cuál es la forma más segura de usarlos, y cómo se reducen los riesgos en su totalidad o al menos, lo máximo posible. Si logramos hacer esto, sí estaríamos atendiendo al problema de salud, que es lo que en principio querían y siguen queriendo todos nuestros países.

La guerra contra las drogas representa costos inmensos para todas las naciones del planeta. Este dinero podría ser utilizado para programas de salud y atención al uso problemático que seguramente representarían fracciones diminutas en comparación con el costo de la prohibición. Con políticas regulatorias, miles de personas tendrían derecho a empoderarse de su propio cuerpo y su dinámica de consumo, y sus vidas no se verían amenazadas por cargos legales o estadios criminales causados por el uso recreativo de sustancias. La vida de millones de personas podría mejorar alrededor del planeta al abrir nuevas alternativas de tratamientos con sustancias psiquedélicas, la violencia disminuiría, nuevos trabajos surgirían, controles de calidad se aplicarían, y el tiempo podría demostrar que sólo era necesaria la coyuntura.  Es tiempo de Finalizar la Guerra contra las Drogas.

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Citas:

1. Discursos del Secretario General: “Discutiendo el problema de las drogas en las Américas”,12 de noviembre de 2013 - Washington, DC, www.cicad.oas.org/Main/Template.asp?File=/drogas/elinforme/speeches_spa.asp

2. Ídem.

3. Ídem.

4. UNODC, Word Drug report 2013, United Nations publication, Sales No. E.13.XI.6, New York, 2013, pág. 1.

5. Conferencia del Secretario General en Washington DC, con motivo de la entrega del informe "el Problema de las Drogas en las Américas", 20 de mayo de 2013 - Washington, DC; www.oas.org/es/acerca/discurso_secretario_general.asp?sCodigo=13-0032

6. Ídem.

7. Ídem.

8. Ídem.

9. Ídem.

10. “Filtración de la ONU: Muchos quieren acabar con la guerra mundial contra la droga”, RT, 2 dic 2013, http://actualidad.rt.com/sociedad/view/112966-onu-fin-guerra-mundial-droga

11. "Las políticas de drogas no están dando los resultados esperados", Diario libre, 10 MAR 2015, www.diariolibre.com/latinoamerica/2015/03/10/i1047971_amrica-latina-lidera-las-voces-que-piden-cambiar-estrategia-antidrogas.html

13. “Enrique Peña Nieto, más tolerante hacia una futura legalización del cannabis en México”, Sensiseeds, junio 2014, http://sensiseeds.com/es/blog/enrique-pena-nieto-mas-tolerante-hacia-una-futura-legalizacion-del-cannabis-en-mexico/

 

*Datos de la autora:

Karina Malpica Valadez

Licenciada en Ciencias Políticas y Administración Pública por la UNAM.
Ganadora del primer lugar en el certámen de “Análisis Político de la Coyuntura Nacional” UNAM-ENEP-Acatlán.
Fundadora de la plataforma de educación y psicoactivismo www.mind-surf.net
Usuaria de Sustancias Prohibidas.
Estudiante de la Maestría en Psicología de los Sistemas en el CUDEC.

Correo: karinamalpica@mind-surf.net
Web: www.mind-surf.net/dogas

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Drogas y Consumos problemáticos

heder

Contradiscurso en torno a los estigmas a
jóvenes pandilleros y la drogodependencia

Víctor Hugo Silva Chávez*
Estudiante de sociología

Introducción

Se pretende analizar los distintos tipos de imaginarios sociales estigmatizantes  hacia el rol de pandillero y la drogodependencia en la colonia Constituyentes de Querétaro, en la zona metropolitana de Monterrey.

Tomando en cuenta que Monterrey, Nuevo León  es una de las ciudades más discriminativas y conservadoras de México, ocupando el primer lugar en discriminación según el CONAPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación), en este caso sólo nos interesara la discriminación hacia los jóvenes pandilleros drogodependientes.

Actualmente no sólo en la ciudad de Monterrey sino en todo el país surgió una oleada de violencia que el discurso dominante tiende a focalizar en la violencia en los sectores juveniles, como si éstos fueran implícita y psicológicamente violentos.

Los altos índices de violencia desataron la reacción en cadena de los medios de comunicación que, con su típico sesgo sensacionalista, han hecho del tema de la violencia juvenil el de mayor actualidad. Lo que ha provocado, como en otras ocasiones, el incremento de la represión policial y la sistemática estigmatización de los mundos juveniles como portadores potenciales o efectivos de violencia delincuencial.

En otras palabras, se puede decir que el alarmismo social, relativo a los comportamientos delictivos o a la inseguridad ciudadana, intenta ocultar precisamente un escenario marcado por múltiples conflictos socioculturales, desatados, entre otras condiciones, por la presencia de mecanismos de subordinación, exclusión o marginalización económica y simbólica de amplios sectores de la población. La presencia de estos mecanismos, permite entender la violencia como una construcción social tejida alrededor de las interacciones entre sujetos y escenarios conflictivos.

Imaginarios y estigmas

Podríamos definir estigma (según Goffman) como “un atributo profundamente desacreditador dentro de una interacción social particular”, donde el individuo que lo porta queda reducido, para otros participantes de la interacción, de una persona completa y normal a una cuestionada y de disminuido valor social.

Por otra parte el imaginario es ese conjunto complejo de procesos de identificación y proyección con ‘los otros’ que va conformando y constituyendo la estructura del ‘yo’ del sujeto, su posición frente al otro, sus sentimientos de satisfacción y frustración, su acomodamiento en las relaciones sociales, el reconocimiento, la visibilidad y afirmación de la dimensión de persona.

El imaginario y los estigmas que se van creando en torno a la colonia Constituyentes de Querétaro como ya lo mencionamos anteriormente es en gran parte debido a las noticias difundidas, que de un modo sensacionalista van relacionando a la colonia con imaginarios violentos, estigmatizando de cierto modo a sus habitantes.

Algunos ejemplos de la noticas que se difunden acerca de la colonia:

Se desatan balaceras en San Nicolás; hay tres muertos.

Intensa movilización se vive en calles y diferentes sectores de Constituyentes de Querétaro, luego de que un comando armado abriera fuego en contra de varios jóvenes. Sobre la avenida Raúl Murrieta, en su cruce con la calle Diputado Luis M. Rojas, un par de jóvenes, no mayores de 20 años, estaban recargados en un auto Atos guinda con placas vencidas RYU-1818. Los sujetos armados a bordo de dos camionetas, pasaron por el lugar y comenzaron a disparar, privando de la vida a ambos; luego, los pistoleros siguieron su ruta hacia el interior de la colonia y volvieron a accionar sus armas. Amas de casa, estudiantes y vecinos del sector comenzaron a buscar refugio, mientras los sujetos seguían abriendo fuego hasta dar muerte a un tercer joven que quiso introducirse a una tienda de abarrotes. Ante la amenaza de que el grupo armado regresara, policías y agentes ministeriales nicolaítas formaron un cerco para resguardar el área.

  Descripción: http://www.info7.mx/foto/300000/300199_sannicolas2.jpg
http://www.info7.mx/a/noticia/300199                                              

Capturan un comando armado en san Nicolás  

Un comando de cinco delincuentes armados, quienes portaban tres armas largas AK-47, 250 gramos de mariguana y se desplazaban en un vehículo tipo Chevy, fueron capturados ayer por uniformados municipales en una colonia de San Nicolás de los Garza, Nuevo León. Los detenidos fueron identificados como: Fernando Guadalupe Félix Araujo, de 18 años; Irving García Vázquez, de 21; José Alberto García Flores, de 33; José Guadalupe García Chávez, de 26 y Miguel Ángel Leija Cerda, de 24 años.  Voceros de la Policía de San Nicolás informaron que la captura ocurrió a las 18:00 horas frente a un parque público ubicado en Prolongación Avenida Churubusco y calle González Ortega, de la colonia Constituyentes de Querétaro, quinto sector.  Precisaron que los elementos policiacos municipales recibieron un reporte ciudadano sobre la presencia de pistoleros fuertemente armados a bordo de un auto compacto blanco, placas locales SBV1931, por lo que ubicaron el Chevy para enseguida rodearlo con varias patrullas.  Los voceros añadieron que los delincuentes no pudieron huir y se les aseguró con las armas largas, tipo “cuerno de chivo”, siete cargadores abastecidos, fornituras, la droga y el citado vehículo, sin efectuarse disparos. Además, mencionaron que los acusados, probablemente ligados con delitos recientes en el área metropolitana, fueron trasladados a las instalaciones policiacas de San Nicolás, denominadas CEDECO, mediante un fuerte operativo de seguridad. Se esperaba en las últimas horas de anoche que el caso fuera turnado a la Procuraduría estatal, además de darse vista a la Delegación de la PGR, en cuanto al armamento incautado. Las autoridades precisaron anoche que los acusados cuentan aquí con antecedentes penales por delitos contra la salud, robo con violencia y portación de armamento prohibido, de uso exclusivo del Ejército Mexicano.


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    http://www.elmanana.com/capturanauncomandoarmado
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Categorización sobre las pandillas

¿Qué es una pandilla? Podemos definir a una pandilla como un grupo auto organizado y auto regulado. Para Carlos Mario Perea, dos elementos arman una noción de pandilla. En primer lugar el elemento estructural: la pandilla se construye sobre una fractura que él llama tiempo paralelo. En segundo término el elemento sociológico: una serie de características sociales le resultan propias.

Es lo que se ha llamado el tiempo paralelo, esto es, el tiempo de la agrupación pandillera es uno distinto y al margen del tiempo social establecido. La metáfora del tiempo paralelo enfatiza la fractura que establecen estos muchachos con las dinámicas sociales que, aún en medio de la precariedad, continúan congregando al resto de personas que les rodean. Como resultado la pandilla instaura una verdadera vida al margen según lo revelan tres rasgos: la fractura con lo instituido; la entrega al grupo, la adopción de las prácticas conflictivas; y el sentido del respeto.

El tiempo paralelo, con sus tres rasgos, define aquello que constituye lo propio de la agrupación pandillera. Sin embargo no basta todavía, el tiempo paralelo se configura sobre unas condiciones sociales específicas, a saber: el territorio, la edad y el sexo, la clase social y lo urbano.

Características sociales sobre las pandillas

Territorio: La pandilla mantiene, de una u otra manera, un vínculo con un territorio dominado. Sea un barrio o un puñado de cuadras, la referencia a un espacio confiere identidad. Se trata de una condición en sumo variable, en algunos casos hace parte de la presencia pública; nadie atraviesa el territorio sin la anuencia de la pandilla mientras en otros pareciera no ser relevante.

Edad y sexo: La pandilla está compuesta en su mayoría por hombres jóvenes. En efecto, el sexo masculino hace el 80% de los integrantes en México y el 87% de los miembros en Colombia. Las mujeres tienen de todos modos una presencia, el 20% mexicano no es nada despreciable; con todo, la pandilla la arman ante todo los varones. Lo mismo acontece con la edad, el 74% de los mexicanos y el 82% de los colombianos tienen menos de 25 años. (Perea 2004)

Lo popular: La pandilla es hija legítima de la pobreza. La pandilla es un fenómeno social instalado en el corazón de la convivencia. Por ello es una forma de habitar la ciudad y por ello, justo, es la más contundente expresión de protesta contra la creciente exclusión de la sociedad actual.

Lo urbano: No se han identificado pandillas rurales, es un fenómeno urbano. La pandilla es entonces una agrupación de muchachos populares urbanos asentados en un territorio bajo la condición del tiempo paralelo.

Concluciones

Muchas agregaciones de jóvenes consumen droga, algunas incluso con adicción. Finalmente vivimos la era del éxtasis en el extravío individualizado de la conciencia, el consumo adictivo es síntoma de la subjetividad contemporánea. La droga circula en todas las edades, entre los jóvenes con mayor razón. La pandilla, sin embargo, es un dispositivo de consumo sin parangón, estar uno junto al otro es sinónimo directo de “meter”. La adicción es la mediación que sostiene la “realidad” de la pandilla en un mundo paralelo y afuera. Por el contrario otros grupos de jóvenes consumidores se mantienen todavía conectados a los flujos institucionales mediante la pertenencia a la escuela, el trabajo o cualquier otra actividad formal.

El problema es estructural y nos percatamos cuando tomamos en cuenta que las políticas empleadas para combatir el pandillerismo y la drogadicción están hechas desde un punto de vista meramente hegemónico donde el ser pobre es un crimen. Y que un individuo al desarrollarse en ambientes hostiles y precarios se enmarca en el imaginario social con el estigma de criminal. Esta criminalización de la pobreza conlleva a que los sujetos interioricen esa identidad otorgada por el imaginario social.

De parte de las autoridades y de la mayoría de la opinión pública se repite insistentemente que las soluciones (como si existieran o fueran definitivas) se plasman en los ámbitos de la prevención, represión y rehabilitación.

La prevención carece de mecanismos de apropiación y motivación, porque se basa enteramente en un discurso moralista, estereotipado y retórico, que, a través de las ‘famosas charlas’, no tiene repercusión significativa en los mundos de los jóvenes. La represión, por su parte, no genera más que exclusión, discriminación y estigmatización de estos mundos, a través de supuestas y dudosas aplicaciones jurídicas que vulneran otros y nuevos ‘derechos’ que apuntan a la constitución de nuevas ciudadanías culturales. Finalmente, la rehabilitación, ligada muchas veces a una verdadera y propia reclusión y privación de libertad, sea por su infraestructura o por enfoques que carecen de proyecciones integradoras, corre el riesgo de convertirse en un espacio de ‘aislamiento’ social que, paradójicamente, en vez de reinsertar se transforme en una plataforma de ‘perfeccionamiento’ de las destrezas delictivas.

Bibliografía

Loic Wacquant, (2001) Parias urbanos: marginalidad en la ciudad a principios del milenio, Ed. Manantial, Buenos Aires, Argentina.

Ardila, Amparo; Pombo, Javier y Puerto, Rubén (1995). Pandillas juveniles: una historia de amor y desamor. Secretaría de Educación – FES: Bogotá

Cervino M. chirriboga C. tutiven C. (2000) Culturas juveniles, cuerpo, música, sociabilidad y género. Convenio Andrés bello, abya yala, Quito.

 

*Datos del autor:

Víctor Hugo Silva Chávez
Estudiante de sociología
Correo: victor.silva1218@gmail.com
Web:

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Violencia e inseguridad en México derivadas del narcotráfico

heder

MUERTES, TUMBAS, TRAFICANTES DE DROGAS EN  SINALOA

Mtro. Rodrigo Marcial Jiménez*


Resumen

La ponencia tiene como objetivo reflexionar sobre los discursos socioculturales, que se expresan  en torno a  la muerte de algunos traficantes de drogas del estado de Sinaloa y especialmente sobre los mausoleos, que se han construido en el Cementerio de Humaya de Culiacán, en donde se pueden encontrar las tumbas de varios de los traficantes drogas “culiches”  más sobresalientes de la últimas décadas de siglo XX y también del siglo actual.

Palabras clave: mausoleos, muerte, traficantes de drogas

Introducción

La violencia  que ha generada por el narcotráfico en México, ha ocasionado  que las cifras de muertos sean cuestión cotidiana y se encuentren al alza en  los medios de comunicación impresos y digitales más conocidos por la opinión pública mexicana. La vida de los traficantes de drogas pareciese que termina con la muerte de dichos personajes, ya sean acribillados en reyertas callejeras o ajustes de cuentas. O bien muertos por alguna otra cuestión no vinculada con la violencia. Las reflexiones sobre los rituales y espacios posmortem de los traficantes de drogas ha sido poco abordados por los antropólogos u otros investigadores sociales.

La idea de generar una reflexión sobre estos espacios posmortem y sus significados simbólicos, se constituye en un tema que los investigadores dedicados al estudio de la muerte y sus expresiones rituales en México podrían abordar, y entender las implicaciones socioculturales de la materialización de narcocorridos y la construcción de mausoleos y tumbas “faraónicas” que tratan de “prolongar” de manera simbólica la vida de los traficantes de drogas. En el imaginario de los traficantes de Sinaloa, la muerte es un riesgo de las actividades ilícitas a las que se dedican estos personajes. Y por lo tanto a través de corridos, tumbas y mausoleos intentan perpetuarse en la memoria de familiares, amigos, enemigos y también de la opinión pública.

Los rituales mortuorios de los traficantes de drogas, ya fallecidos se caracterizan por ir acompañados de música de tambora, de suntuosos arreglos florales, de autos y camionetas de lujo. Además de que a los difuntos se les coloca en féretros de maderas finas o de metal bañados en oro y de precios millonarios. Por si fuera poco las tumbas y mausoleos son construidos de materiales finos y caros, como mármol italiano y/o con acabados en madera. Incluso los mausoleos cuentan con pequeños templos para oficiar ritos católicos.

LA MUERTE Y LOS NARCORRIDOS

Los narcocorridos describen las correrías de los traficantes de drogas y sus vínculos con el dinero, la corrupción, el amor, la violencia, y la muerte. Es la muerte una de las facetas más importantes para los traficantes de drogas, ya que los narcocorridos los “inmortalizan” de cierta manera y a partir de las historias contadas los narcos trascienden y se colocan en el imaginario popular mexicano.

Un ejemplo lo tenemos en el corrido llamado Pedro Avilés, que cuenta la forma en cómo mataron a este traficante de drogas de Sinaloa. El corrido dice lo siguiente:

“Lo apodaban el licenciado/ dice que era muy valiente/ lo mataron por la espalda/ nunca pudieron de frente/ porque Pedro se paseaba/ dondequiera con su gente/ Cruzó toda la frontera/ para el lado americano/ lo mismo entraba por Texas/ que por avión a Chicago/ hizo historia en California/ porque Pedro era muy bravo/ Gitano ya mataron a tu jefe/ Culiche ya mataron a Pedro/ tus amigos te recordaran por siempre/ porque fuiste un gran amigo sinaloense/ La leyenda del Gitano y de su gente/  con la muerte de Avilés ha terminado/ porque Pedro siempre fue considerado/ el más grande de los siete del reinado/ Gitano ya mataron a tu jefe…

El corrido es una suerte de epitafio y también una microhistoria de la trayectoria en vida de Pedro Avilés uno de los traficantes más sobresalientes de los años setenta en Sinaloa. Este traficante tenía varios sobrenombres y era famoso en el noreste de México, ya que en vida se dedicaba al trasiego de marihuana y goma de opio. Luis Astorga investigador social de la UNAM manifiesta que:

“Pedro Avilés  murió en un enfrentamiento con la Policía Judicial Federal el 15 de septiembre de 1978 y que era originario de las Ciénagas de los Silva, Durango. Aunque otra versión dice que nació en Sinaloa. Según los corridos que existen este murió  víctima de una traición, por parte de una comando de la Policía Judicial Federal al que había previamente sobornado, y  fue acribillado por la espalda” (Astorga, 1995: 103).

A través de los corridos Pedro Avilés, se transformó en un mito y también pasó a formar parte de la historia del tráfico de drogas. Inmortalizándose como personaje en el imaginario popular y  de alguna manera pasando a formar parte de la identidad vinculada a los traficantes de drogas del noreste de México.

Otro traficante de drogas sinaloense, que trascendió en la historia local a través de los narcocorridos,  fue Manuel Salcido Uzeta conocido con el sobrenombre de El Cochiloco.(1) Este traficante murió en la ciudad de Guadalajara, Jalisco a manos de un comando de gatilleros que le disparó más de ochenta balas. Este traficante de drogas fue parte del llamado cártel de Guadalajara al que pertenecieron Rafael Caro Quintero, Ernesto Fonseca Carrillo y Miguel Ángel Félix Gallardo. Los más mediaticos de la década de los años ochenta.

Un corrido llamado Ya mataron a Manuel plasmó la forma en cómo lo acribillaron sus enemigos:

Voy a contarles  a todos/ que se sabe en Piedras Negras/ en Monterrey, Nuevo León/ en la China y Cadereyta/ que mataron en Jalisco / a Manuel Salcido Uzeta/ Fue en la ciudad de Zapopan/ cerca de Guadalajara/ donde El Gallo de San Juan/ caía en una emboscada/ junto con su pistolero/ y también su hija adorada/ Se sabe iban contentos/ los tres en su camioneta/ ya pa, llegar  al esquina/ antes que diera la vuelta/ ahí lo encontraron vilmente/ mil balas de metralla/ Como lamenta la muerte / de Manuel Salcido Uzeta…

El corrido nos describe la forma en cómo fue asesinado dicho narcotraficante, aunque exagera los datos, la descripción se acerca a los pormenores que dieron algunos diarios sobre su deceso en una celada callejera. Los datos sobre su vida dicen que Manuel tenía 22 años, cuatro más desde que abandonó San Juan, su pueblo, ubicado en el municipio de San Ignacio casi a una hora al norte de Mazatlán, y del cual salió para dejar la miseria y buscar la fortuna.(2) Versiones periodísticas manifiestan, que Manuel Salcido Uzeta conoció más tarde a Modesto Osuna un traficante de marihuana de Sinaloa, y de quien aprendió el negocio del tráfico de drogas.

TUMBAS, MAUSOLEOS Y TRAFICANTES DE DROGAS

Como habíamos manifestado anteriormente los algunos traficantes de drogas en vida han mandado a construir sus tumbas y mausoleos de manera ostentosa o bien los familiares han decidido construir posmortem en cementerios públicos y  mausoleos privados, tumbas para depositar los restos de los parientes involucrados en el tráfico de drogas. En Culiacán capital del estado de Sinaloa se cuenta con varios cementerios reconocidos por albergar los restos de “famosos” narcotraficantes. Uno de los cementerios más conocidos, es de “Jardines de Humaya”. Pero también en los pueblos de donde son originarios algunos traficantes de drogas, se han construido criptas y tumbas, que semejan mansiones. Es el caso del mausoleo de Edgar Iván Guzmán uno de los hijos menores de El ChapoGuzmán asesinado en 2008. Una crónica periodística dice que:

“Era la madrugada del viernes 9 de mayo de 2008. Una caravana de vehículos último modelo invadía las angostas calles de la comunidad de Jesús María. Era un cortejo fúnebre. La elegante y sombría carroza que los precedía se estacionó frente a una capilla. Niños, adultos y ancianos eran testigos, y algunos de ellos bajaron de la carroza un lujoso ataúd  de caoba. En el iba el cuerpo de un joven de 20 años asesinado en la noche: Edgar Guzmán. Los pobladores estaban azorados. Estaban frente al féretro de uno de los hijos de Joaquín El Chapo Guzmán, el capo más poderoso de México, según la DEA. Edgar fue ejecutado con junto con su primo César Loera y con Arturo Meza…” (Dávila, 2008: 23)

Además los diarios reportearon que varias bandas sinaloenses entristecieron más el ambiente. Uno de los corridos interpretados fue el corrido de El Moreno Edgar Guzmán. “No presume su apellido ni se la da de valiente./ Pero si se rifa el cuero, no se vale de su gente…"

En el funeral hubo comida y vino para toda la población de aproximadamente mil personas. Además la señora Griselda, mamá de Edgar, agradeció la asistencia de los presentes como recuerdo: un costalito de oro de 24 quilates. Al tercer día del entierro, se le empezó a construir un impresionante mausoleo. Una edificación de 2 mil metros cuadrados que se eleva en el panteón local, en un terreno aplanado de aproximadamente una hectárea, rodeado de modestas tumbas. Rodea al mausoleo una reja de hierro forjado, tras la cual hay bancas y varios postes de bronce, cada uno con cinco faroles. En el altar  en vez de alguna imagen religiosa, se encuentra una foto enmarcada de Edgar el difunto (Dávila 2008:23)

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Imagen 1,  Mausoleo de Edgar Iván Guzmán.
Cementerio Jardines de Humaya.

Otro mausoleo impresionante, es de Emilio Cázares Salazar, que lo mandó construir en su rancho. Según los habitantes del pueblo este templo- mausoleo cuenta con 80 criptas y está rodeado de jardines y un rio. Emilio Cázares vio frustrado el deseo, ya que la PGR incautó el rancho y aunque después lo devolvió ya no hay actividad. Pero se tienen imágenes del templo, que tiene un escudo heráldico en el frente y cuenta también con dos torres rematadas con tragaluces de cristal de color azul.

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Imagen 2, Mausoleo de la familia Cázares

En el panteón “Jardines de Humaya”, se encuentra el mausoleo de Guadalupe Leija Serrano esposa de Luis Héctor El Güero Palma, y de sus hijos Nataly y Héctor que fueron asesinados en 1990. El mausoleo es de de mármol blanco jaspeado de gris y un techo a dos aguas, como un partenón. Por dentro tiene un nicho con columnas a los lados, que contiene globos, flores, muñecos de peluche y veladoras con figuras de ángeles. En la cúpula se encuentra pintado el rostro de Guadalupe y sus dos hijos todos vestidos con túnicas y sonriendo. Luis H El Güero Palma fue uno de los traficantes de drogas más destacados de la década de los noventa (Monsiváis, 2004:33).

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Imagen 3, Interior del mausoleo de la familia Palma.
Cementerio Jardines de Humaya.

En este mismo panteón se localiza también el monumento funerario de Gonzalo Araujo, El Chalo un integrante destacado del cártel de Sinaloa. Este traficante que fue liquidado en su casa de Culiacán en octubre de 2006, en un acto que quizo pasar como suicidio (Reveles, 2010: 80). Su capilla consta de dos plantas, con balcones grandes y remates de cantera rosada. Sus ventanas ovaladas  tienen dinteles del mismo material. En su interior destacan tres nichos con grandes fotos enmarcadas del difunto Gonzalo Araujo. En los nichos encontramos varias imágenes de la virgen de Guadalupe. Al igual que en otras tumbas también hay globos de colores y algunos arreglos navideños. Se encuentra también la foto de otro de los hermanos Araujo. Un corrido dedicado a El Chalo Araujo dice:

“Nunca pensé que esto pasaría/ que se quitara la vida. / Araujo era su apellido/ Gonzalo su nombre de pila/ conocido como Chalo/ mucha gente lo quería. / Fue pistolero de Don Emilio / El Barón de Babunica./ Muy amigo de Zambada/ del Chapo y de mucha clica./ Era de los más buscados / la prensa así lo decía… (Reveles 2010: 81).

mausoleo del chalo araujo

Imagen 4,  Mausoleo del Chalo Araujo.
Cementerio Jardines de Humaya.

Otro de los mausoleos famosos en Sinaloa, es el de Amado Carrillo Fuentes, que fue conocido con el sobrenombre de El Señor de los Cielos, y que falleció en recuperación posoperatoria a causa de una sobre dosis de medicamentos el día 3 de julio de 1997. La cirugía plástica a la que se sometió Amado Carrillo falló y el cadaver fue reclamado por los familiares, que lo llevaron a Sinaloa para darle sepultura en su lugar de origen.

De la misma forma en que otros traficantes de drogas tuvieron su corrido, así también Amado Carrillo tuvo el suyo, que decía:

El fue El Señor de los Cielos/ un narco muy poderoso/ que de Colombia traía la droga que repartía. De Chihuahua a Sinaloa por toneladas vendió/ Ahora señores se sabe/ que lo aperaron del rostro/ y le quitaron la grasa porque deseaba ser otro/ pero le pegó un ataque/ y no se abrieron sus ojos…

Una crónica periodística destacaba el cortejo funebre sobre la presencia de un centenar de periodistas locales, nacionales y extranjeros, que siguieron en caravana a la camioneta que condujo el ataúd con los restos del trafiacnte desde el aeropuerto de la capital sinaloense. Y de ahí  hasta Navolato distante 25 kilómetros; y de ahí hasta la finca donde los esperaban docenas de dolientes.

Otra crónica del sepelio Amado Carrillo, nos describe su entierro final:

“Los preparativos para recibir el cadáver de Amado Carrillo se realizaron rápidamente por parte de los familiares en la misma finca en donde vivía la madre del mencionado personaje. Par el velorio de Amado la estancia fue convertida en capilla ardiente: Ahí se colocó el ataúd de doble tapa, una de las cuales permaneció abierta para permitir a los dolientes ver el cadáver embalsamado a través de un cristal. Sobre la caja mortuoria se colocaron enormes arreglos florales de rosas rojas y algunas de las más de cincuenta coronas que empezaron a  llegar desde que se confirmó la muerte del capo. Los familiares ordenaron quitarles los listones para evitar que se conocieran los nombres de quienes las mandaron”.(3)

La muerte de Amado Carrillo Fuentes se convirtió en un show-performance al darse a conocer en los medios de comunicación. Y como dice Michela Marzano en su libro La muerte como espectáculo (2010), que subraya que estos espectáculos se convierten “en escenificaciones extremas y ambiguas, que pertenecen al ámbito del artificio, con guión, actores, actrices, realizadores…” (Marzano, 2010: 9).

A Amado Carrillo Fuentes, se le atribuyó la construcción de un santuario dedicado a la Santísima Muerte. Son varios casos de traficantes de drogas a los que se ha vinculado con el culto a la Santísima Muerte.(4) El antropólogo Claudio Lomnitz en su libro Idea de la muerte en México (2006), nos manifiesta su opinión sobre los sepulcros de los traficantes de drogas y, dice que aunque muchos no tienen nombre se destacan por su opulencia y tamaño. En relación a los de las personas comunes (Lomnitz, 2006: 466).

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Imagen 5, Mausoleo-cripta de Amado Carrillo Fuentes.  

La familia de Amado Carrillo mando a construir un mausoleo de grandes proporciones. Se cuenta con imágenes del mausoleo de Amado Carrillo y de algunos de sus familiares. El complejo fúnebre destaca por su tamaño. Amado Carrrillo fue enterrado en la cripta familiar, junto a su padre y sus hermanos. La mamá del personaje declaró que mandó a construir el mausoleo dentro de su finca para tener a sus muertos solo a unos pasos donde ella duerme. (Dávila 2008:27)

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Imagen 6,  Mausoleo de Amado Carrillo Fuentes y Rodolfo Carrillo Fuentes

El mausoleo cuenta con un techo del cual penden ventiladores para refrescar el lugar, el piso es de mármol blanco y negro, y también cuenta con bancas de concreto pintadas de color rojo. También destaca la profusión de flores, que rodean el edificio. Podríamos decir que el mausoleo nunca es neutro, siempre está cargado de connotaciones religiosas y de significados sociales. A cada espacio le corresponde una forma de comportamiento; las jerarquías sociales nunca tienen un valor absoluto, sino que están en función de una distribución espacial. (Mendoza 2008: 209). Y agregaríamos que también los mausoleos, se convierten  en espacios simbólicos, y en espacios de jerarquía y poder posmortem.

En el mausoleo de los Carrillo Fuentes, se observan dos criptas, la de la izquierda es de Amado carillo y en ella se observan imágenes de  la Virgen de Guadalupe, San Judas Tadeo, Jesús Malverde y una réplica de La Piedad de Miguel Ángel, además de un cuadro con una copia que escribió el propio Amado Carrillo que dice:

“Con mis hijos y mi esposa Sonia, Sinaloa, vengo a saludarte, 17 y 18 de marzo, querida esposa quiero festejarte. Adiós rancho del Guamuchilito, ya me voy, pero luego regreso. Yo le he pido a mi madre Aurorita, me bendiga con un lindo beso”. (Dávila, 2008:27).

Los corridos y mausoleos de los traficantes de drogas de Sinaloa, se convierten en símbolos, que ayudan a construir la mitología contemporánea en torno a dichos personajes.(5) Así también  como diría el antropólogo francés Marc Augé, los cementerios en donde son sepultados los narcos mexicanos, se transforman de no lugares a lugares con historia. (Augé 2005: 57). Es decir, se convierten en un entramado semitico por excelencia. De esta forma el cementerio y los mausoleos son parte de la historia local y un referente de identidad para los lugareños.

De esta manera, se podría decir que las tumbas, criptas y cementerios, se convierten en un lugar de la memoria colectiva de los traficantes sinaloenses. Aunque los traficantes de drogas mueran lejos de su tierra, estos nunca son sepultados o incinerados lejos de su lugar de origen.(6) Así algunos cementerios de Sinaloa, se transforman en espacios identitarios vinculados a la trayectoria y vida personal de los traficantes. Y son también un espacio simbólico de las prácticas rituales y creencias en torno a la muerte por parte los familiares de estos personajes.

Los cementerios son puntos de encuentro social en donde las rivalidades entre traficantes, se mediatizan momentaneamente ante el hecho de la muerte.  Pero las rivalidades fisicas, se trasladan a el campo de lo simbólico, en donde es inportante mostrar el poder económico del personaje, esto a través de la construcción de caros y suntuosos mausoleos, que refrendan el poder económico.

Este trabajo es un primer ejercicio de reflexión sobre las implicaciones simbólicas, que subyacen al vínculo entre muerte, espacios funerarios y algunos traficantes de drogas de Sinaloa. No tiene otra intención más que ponderar un tema, que ha sido poco abordado por investigadores sociales. Esto quizá porque la sociedad mexicana, se encuentra saturada de información sobre los actos ilicitos de los traficantes de drogas. Consideramos que falta una investigación más profunda sobre el tema abordado. Nuestro trabajo quiere contribuir a ese fin con mínimas ideas.

BIBLIOGRAFÍA
Astorga, Luis (1995) Mitología del narcotraficante en México, UNAM- Plaza y Valdés.
Augé, Marc (2005) Los no lugares espacios del anonimato: Una antropología de la sobremodernidad, Gedisa, España.
Dávila, Patricia (2008) “Sinaloa: las últimas mansiones”, en Proceso, El México narco, No.24. México. DF.
Florescano, Enrique (2001) Mitos mexicanos, Taurus, México.
Girola, Lidia y Olvera, Margarita (2007) Modernidades, narrativas, mitos e imaginarios, Anthopos-UAM, España.
La Jornada, 6 de enero de 1992.
Lomnitz, Claudio (2006) Idea de la muerte en México, FCE, México.
Marzano, Michela (2010) La muerte como espectáculo, Tusquets, México.
Mendoza Rockwell, Natalia (2008) Conversaciones en el desierto. Cultura, moral y tráfico de drogas, CIDE, México.
Monsiváis, Carlos (2004) Viento rojo: Diez historias del narco en México, Plaza y Valdés.
Perdigón C J Katia (2008) La santa muerte. Protectora de los hombres, INAH, México.
Reveles, José (2010) El cártel incomodo: El fin de los Beltrán Leyva y la hegemonía del  Chapo Guzmán, Grijalbo, México.
Revista Proceso, # 1282, 27 de mayo de 2001.
Unomásuno, 14 de octubre de 1991.
Valenzuela, José Manuel (2002) Jefe de jefes: Corridos y narcocultura en México, Plaza y Janés. México.

Citas:

1. Véase el diario Unomásuno, 14 de octubre de 1991, p.7.

2. Véase La Jornada, 6 de enero de 1992, pág.14.

3. Véase Proceso, # 1282, 27 de mayo de 2001, p. 31.

4. Véase J Katia Perdigón C (2008) La santa muerte: protectora de los hombres, INAH, México.

5. Véase Enrique Florescano (2001) Mitos mexicanos, Taurus, México. En este texto se describe al traficante de drogas como parte de la mitología mexicana contemporánea.

6. Véase el texto de Lidia Girola, et,al(2007) Modernidades, narrativas, mitos e imaginarios, Anthopos-UAM, España.

*Datos del autor:

Mtro. Rodrigo Marcial Jiménez.
UAEMéx
Correo: roca_1960@yahoo.com.mx
Web:

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Usuarios libres y asociados: derechos, costumbres y abusos

heder

Plantas sagradas, un convento de conocimiento

 

Antropólogo Gabriel Eduardo Estrada Martínez*

mural maria sabina

El espacio donde sigo indagado a la medicina tradicional indígena ha sido en la sierra mazateca, Oaxaca mi tierra natal. No obstante ahora expondré con mayor énfasis a un testimonio que me compartió información trascendental sobre su relación con las plantas sagradas.

La cultura mazateca se basa en una gran variedad de plantas sagradas (enteógenas) para sanar diversas enfermedades. Entre ellas se encuentra la virgen del rosario (éstas se pueden encontrar blancas o negras), velo de novia o campanita, maripositas, semilla de la virgen, la pastora, ésta última se consume cuando no hay hongos alucinógenos que son los más demandados.

hojas de salvia divinorumhongos alucinogenos
 
Hoja de Salvia divinorum o Ska pastora y Hongos alucinógenos

Trabajo de campo 2014.

El curandero se presenta como una guía, un maestro. Él investiga y te dice  lo que tienes, te pide que lo vomites, que lo saques o de lo contrario te seguirá dañando.

El “curandero” es concebido como el vehículo o institución que se necesita para que el individuo interactúe con la fuerza mística del creador, que es “Dios”, no obstante hay autores como Álvaro Estrada que lo definen como: “shaman; este vocablo es de origen siberiano que identifica al hombre dios-medicina; en sí se le denomina así al hombre sabio que genera un tipo de conocimiento para poder sanar problemas sobrenaturales, tiene poder para curar toda las enfermedades pero también proporciona la fuerza mística que crea el lenguaje elevado, esotérico del chamán.” (Estrada 1989:21).

Fue entonces que me dirigí a entrevistar a Filogonio García Martínez, bisnieto de la curandera famosa María Sabina Magdalena García.

Me decía:

¡Nada es fácil, viajamos cuando enfermamos, cuando nuestro cuerpo está en desequilibrio y estamos en desesperación! El curandero sólo se presenta como una guía, un maestro que busca el problema, lo estudia y le da solución. Con el hongo uno se va a dar cuenta de cómo se encuentra y posiblemente de lo que va a ocurrir. Varia gente que no cree, viene y dicen que son (chingones) creen tener el poder, vienen a desprestigiar a nuestra cultura. Bien me acuerdo cuando llegaban los extranjeros, grababan y lo pasaban en la televisión de esa manera ganaban su dinero a costas de nuestra cultura.

El hongo es sagrado, te limpia la enfermedad, así como la pastora otra planta hermosa. Yo curaba con ellos, una vez consumí 300 pares, lo molí tomé y cerré la boca porque tan solo en un instante lo vomitas, el viaje solo te dura una hora no tanto. Esta es más fuerte, es concebida como la manga que tiene la virgen maría. Se siente que uno va a morir, tiene como siete etapas o pisos y por cada problema que tengas vas subiendo un piso, es duro el trabajo.

filogonio garcía martinez y el autor

Filogonio García Martínez
Trabajo de campo 2014.

Con el hongo siempre veo a María Sabina se llora y se ríe, es el pan, la ostia para curarnos internamente el alma, es más fino, es más sagrado. Él te ayuda a buscar trabajo, te ayuda en muchos problemas solo es cuestión de creer porque si no tienes fe de nada sirve haberlos tomado. Es en los meses de junio, julio y agosto cuando llega más gente, si hay ahorita pero sale caro. Fue con Valson (Roberth Gordon Watson) cuando comenzó todo este cambio. Le traía pastillas a María Sabina para sus dolores pero ella decía que los hongos eran su mejor medicina.

Este conocimiento se debe de aprender con la práctica, es como si fueras  a la escuela. Los hongos secos no tienen mucha fuerza,  también se puede hervir y solo te tomas medio vaso de 10 pares, te llevan lejos.


Ahora bien, expondré la entrevista que me regaló Florencio Carrera Gonzáles mazateco de la comunidad de Huahutla de Jiménez. Un testimonio clave que reveló información valorada y que quiero compartir en este congreso. Él es licenciado en etnolingüística y fue profesor en educación primaria. Tiene la edad de 66 años, ha perdido la vista por la aparición y complicación de cataratas.

florencio carrera

Florencio Carrera
Trabajo de campo 2014.

¿Cómo ha sido su relación con los enteógenos?

Fue desde que tuve una volcadura, allí por los años 70. Este problema me orilló a que probara los hongos sagrados, entonces me sometí a ellos por necesidad. En la primera sesión que tuve no logré ver nada, en la segunda más o menos vi y ya en la tercera velada fue cuando mi compadre Alvino (curandero) vio el problema pues donde me volqué  se encontraba mi alma. Mi espíritu estaba entre los cactus, entre esa maleza con espinas y sí es cierto porque yo en mi visión logré verme atrapado.

hongos san isidro

Hongos San Isidro
Trabajo de campo 2014.

Me hicieron curaciones pero no daban con el “clavo” y con él se logró pues pagó para que me liberaran los dueños del lugar.  Tuvo que hacer un pago, dejó cacao, san pedro para traer a mi espíritu. Estaba encarcelado y el dueño de esos cerros es una pareja y me tenían encerrado. Yo seguido soñaba con ese lugar, mis síntomas eran náuseas y pérdida de peso. Los médicos decían una y otra cosa como la diabetes etc, ya después mi compadre me iba a recoger y dos o tres veces seguimos consumiendo hongos hasta equilibrarme y llegar a sentirme bien.

Me preparó la sustancia del cacao junto con la sangre de gallo y tenía que tomarlo, a partir de allí empecé a recuperarme, ya después me junté con mi esposa y ella se sometió a la terapia de los hongos, vio todo lo que le sucedió de niña y juntos logramos que ella estuviera bien. Mi compadre en una velada vio que ella tenía el don para ser curandera, le decía comadre usted va a ser un buen trabajo ¡no espere más, éntrele!

¿Cuál era el nombre de su esposa?

María Antonia Rufino Carrera. Ella estaba procreando y pues lo pensamos porque para eso hay que estar limpios, luego entonces se vinieron los problemas familiares por parte de ella pero los fuimos apaciguando con las terapias de los hongos. Me fui a Tlaxcala en el 83, ella me acompaño y en cuatro años que estuvimos por halla sufrimos mucho. Un día en trance le llegó el espíritu en forma de paloma para que le entrara en su interior pero en el momento de ver la paloma que venía hacia ella para introducirse en el centro de su corazón, ella exclamó: "Señor, si está  bien, acepto, sólo que aquí tengo un problema ¡yo vivo en pareja! No quisiera manchar a nadie y ni si quiera faltarle al respeto porque eso es muy sagrado", hasta allí quedoó en suspenso, es decir porque si ella hubiera aceptado desde ese momento hubiera trabajado, sólo que lo que dijo ella fue imposible. Pasaron dos años en el 87 y 88 llegamos a Huahutla, nos fue mal, no conseguí trabajo, donde tocaba puertas me las cerraban, mis propios amigos del pueblo me dejaron.

Mi esposa me dijo "vamos a someternos a la terapia de los hongos", ya teníamos a nuestra hija. La criatura tenía meses, como ocho meses aproximadamente, entonces tomé los hongos y a ella le di dos “parsitos” ya cuando estaba encaminándome, ella se dio cuenta que le dijo el Todopoderoso: "¿Lo vas a dejar solo? Acércate a él, auxílialo, acompáñalo", ella respondió "¡Pero mi hija nos va a llorar!" El todo poderoso respondió: "No te preocupes yo te la cuido". Ya entonces percibió ella que como una lámpara de Aladino venía y le dijo "Agárralo", entonces le dimos gracias a Dios con oración y plegaria. A Dios le encanta que hablemos en nuestra lengua, ya como a las tres terminamos la sesión. A raíz de eso vinieron oportunidades y así tuvimos que trabajar a través de las terapias de los hongos para consolidar y llegar a nuestro objetivo a través de las terapias y rituales. Yo al menos he sido muy afecto a eso.

Fuimos hacer veladas hasta Guanajuato, una vez hicimos veladas aquí y llegaron 12 personas pero pareció que eso no le gusto a la medicina pues acecharon a mi esposa, estuvo feo, pero eso quedó como una prueba de que con esto no se juega y bueno de 100 curanderos el 10% son los que trabajan bien, sin negación vinieron profesionistas, doctores que difícilmente aceptaron este conocimiento.

Gordon Watson probó en varias ocasiones, la primera vez que lo hizo fue cuando vivió con un curandero que le denominó Aurelio el tuerto y con una maestra de nombre Herlinda Martínez que fue la interprete. En esa velada que tuvo Gordon Watson con Aurelio el tuerto supo que su hijo iba hacer llamado a Vietnam y allí lo menciona en su libro, después de su velada se topó con Cayetano García el síndico principal. Él le dio referencia de  María Sabina y a Gordon le pareció impresionante ver a una india mazateca al 100% y dijo este es el manjar y fue allí cuando comenzaron las investigaciones. El trajo a Heim, micólogo que revisa las sustancias de los hongos, así es cuando empiezan las investigaciones y Gordon Wason, en vez de que lo difunda en México, lo hace en Europa. Entonces se producen revistas, libros, discos de este descubrimiento, lo que no hacemos ni tenemos en México, y a raíz de eso viene la oleada de los hippies que vinieron a prostituir lo sagrados hongos que teníamos reservados en un nicho donde nadie los podía ver sólo el que los recolectaba y hasta la noche al realizar la velada para así ingerirlos, sin embargo después se empezó a ofrecer en todos lados como si fuera la mariguana, allí perdió lo sagrado, desde allí comenzó el hacer negocio, le ponían precio y varios que lo tomaban lo hacían en cualquier lado y se trastornaban.

Los estudiantes con el efecto se espantaban y cometían locura alguna. Los hongos te llevan por partes, a todos los rincones, hasta que te llevan a la dimensión de los muertos, donde ves calaveras, víboras entre otros. Si no hay alguien que te guíe puedes quedarte encarcelado hasta que te saquen de este calabozo. Ese es el procedimiento por eso su delicadez a lo mejor solo lo puedes hacer, pero sí con alguien que te acompañe, ya solo a lo mejor el abanico se abrirá más y conocerás más cosas que no tenías pensado ver.

¿Qué otras plantas ha ingerido?

La pastora, ésta tarda su efecto como una hora, aproximadamente tiene 50 minutos de efecto es relampagueante el proceso, por lo tanto hay que ponerse buzo para ver las imágenes. Esta es muy delicada porque si le faltas al respeto te puede transformar, es decir puedes quedar “loco”. La ocasión en que tomé la pastora se me presentó un señor de sombrero, se me quedó viendo y la mujer que venía con él hacía lo mismo. Me veía y sólo me hacía gestos, ya después desaparecieron y lo entendí de esa forma, que si yo le faltó al respeto a la pastora, si cometes algún error o me mancho, hago acto sexual, el amor, teniendo en mi sangre la sustancia de la pastora, lo que me va a pasar es que me voy a transformar. La pastora remedia varias enfermedades, es una planta fría y crece en lugares fríos, no crece en lugares descubiertos. Se da en donde hay humedad.

ska pastora

Ska pastora, Salvia divinorum
Trabajo de campo 2014.

La primera ocasión tomé 20 pares pues por pares se toma. La segunda ocasión tomé 25 pares y la tercera ocasión tomé 30 pares, no pues imagínate me hizo una revolución. Durante 15 días me fue purificando poco a poco, sacaba todo en la saliva, orinaba y defecaba verdoso, me iba purificando e incluso tuve una dieta de 13 días. Los hongos cuando los pruebas por primera vez son 53 días y cumpliendo los 53 días se puede ser curandero es como una preparación, posteriormente son cuatro días de abstinencias cada vez que consumas hongos. En esos días te vienen muchas tentaciones y sobre todo la del amor. Cuando consumes por primera ves pastora, hongos y demás plantas son 53 días, eso es para que tu trabajo esté limpio y puedas sanar  a la gente.

Semilla de la virgen, es un intermedio con la pastora y los honguitos, hace el saneamiento de la enfermedad que uno tenga. Las semillas es lo mismo, son pequeñitas, anteriormente se molían en metate para tomarlo como si fuera el agua de masa, ósea revolverlo con agua y tomarlo. Este se puede moler en la licuadora aunque no es lo mismo, sale mejor en metate.

La pastora es sagaz, la semilla es tranquila y de los hongos, el San Isidro es más tranquilo, el Derrumbe que se da en los meses de julio, son fuertes, es el de trueno porque dicen que donde truena es donde nacen y florecen. El de caña es donde brotan en la molienda de la caña. El San Isidro es más lento.

Si, el derrumbe es fuerte te lleva en donde hay puros barrancos, montañas, mientras el de caña lloras y ríes. Pajaritos te hace volar, esto se dan por temporadas. Los hongos, semillas de la virgen y la pastora son los enteogenos que más se conocen y más se utilizan. En temporadas de calor como marzo, abril y mayo es cuando se consume la pastora pues son los tiempos de calor. Cuando hay hongos ahí le tupen duro Junio, Julio y Agosto. Sólo eso te puedo compartir.

Por último, compártame algunas palabras que retroalimente al público ¿Se podrá?

Claro que sí, razonemos, no dejemos morir a nuestra cultura, sigamos practicando estos conocimientos. Guillermo Bonfil Batalla es un pilar de México, el  hace énfasis a la identidad, volteemos la mirada a ello. Para mí los gringos no tienen una cultura bien cimentada como la de nosotros, ellos siempre crean nuevas culturas. Que conozcamos nuestra historia, nuestra identidad, nuestro espacio, todos los elementos que conforman una estructura. Si la gente no sabe su historia, creme que está perdida, que demuestren su cultura y porten su tradición sin pena. Que los jóvenes no desperdicien su juventud.

Leamos, empapémonos de conocimiento pues si no conocemos estamos perdidos, hay que escudriñar, leer para ilustrarnos, saber qué pasa con nuestra cultura.

¡Gracias por haber regresado y nunca te olvides de tu gente mi estimado antropólogo mazateco!

---

Bibliografía:
Estrada, Álvaro (1989), Vida de María Sabina la sabia de los hongos, México, Siglo XXI.

 

*Datos del Autor:
Licenciado en Antropología Social y Terapeuta.
Universidad Autónoma del Estado de México.
Correo electrónico: hongo_seta@live.com.mx


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TALLER I

mindsurf

heder

Taller I

La Historia Sistémica de las Drogas

 

Taller impartido por Mindsurf:
Karina Malpica e Isabela Oliveira*

Resumen:

A partir de la observación de lo que tienen en común los sistemas comunitarios que funcionan de forma pacífica y armoniosa, el pensador alemás Bert Hellinger, descubrió tres órdenes (pertenencia, jerarquía y equilibrio), que cuando se incumplen, ocasionan exlusión, violencia y desarmonía. La finalidad de este análisis histórico sistémico consiste en observar que cuando se transgredió el orden de equilibrio en el uso del alcohol y otros psicoactivos, en un intento por corregir esta violación, transgredimos también los otros dos órdenes recurriendo a una serie de prohibiciones locales y globales, que implican el encarcelamiento (exclusión = violación del orden de pertenencia) y también el intento de que nadie utilice las sustancias psicoactivas ni las plantas precursoras (exterminio = violación del orden de jerarquía). Ello ha ocasionado diversas problemáticas aún mayores que aquella que se intentaba solucionar, por lo que debemos buscar soluciones distintas para resolver el problema inicial, que es el del uso problemático (abuso = violación del orden de equilibrio).

Desarrollo:

Los órdenes descubiertos por Hellinger son conocidos como ÓRDENES DEL AMOR, porque reflejan las leyes naturales que tienden a generar bienestar en los sistemas familiares y sociales. Su transgresión origina conflictos y discordancias internas que pueden llegar a manifestarse como distintas patologías individuales, familiares y sociales. En cambio, cuando se siguen, la convivencia es pacífica ya que pueden fluir el entendimiento, la armonía y el amor a través de sus miembros.

El primero de estos órdenes implica que todos, por el simple hecho de haber nacido, formamos parte del sistema familiar y social a través del cual tomamos la vida. Cuando intentamos excluir a alguien que culpamos de algo (por ejemplo de consumir plantas psicoactivas), rompemos este orden de pertenencia y ocasionamos un problema que no sólo nos afecta a nosotros, sino a las siguientes generaciones.

El segundo orden implica que los sistemas se organizan de manera jerárquica, y quienes llegan primero a la vida, tienen prioridad sobre los que llegan después, para asegurar la supervivencia y la reproducción, facilitando también la convivencia. En el ecosistema planetario, las plantas pscoactivas llegaron primero, estuvieron aquí mucho antes que los humanos, tiene un orden de jerarquía superior al nuestro.

El tercer orden implica que debe haber un equilibrio entre el dar y el tomar para que la vida fluya en armonía. En el caso de los psicoactivos, la violación del orden de equilibrio consiste en el abuso o consumo problemático de estas plantas y de las sustancias derivadas de ellas.

Así pues, a cuntinuación analizamos el cumplimiento o la transgresión de estos tres órdenes durante las siguientes etapas:

1) Prehistoria; 2) Edad Antigua; 3) Edad Media;4) El Surgimiento de la Ciencia Médica y la primera Prohibición Global; 5) La Era Psiquedélica; 6) El Cambio de Milenio; 7) Los Desafíos del momento.



Uso de Psicoactivos durante la Prehistoria

hongos rupestres

Esta pintura rupestre de Cuenca (España) puede tener más de 6,000 años de antigüedad. En la parte inferior se aprecia un conjunto de hongos, probablemente la especie psicoactiva Psilocybe hispanica.

Es muy probable que los hongos y plantas psicoactivas formaran parte de la Tierra mucho antes de la aparición de los primeros homínidos. La botánica psicoactiva ya estaba aquí antes de que nosotros llegáramos. Su orden de jerarquía en el tiempo es muy superior al de los primeros hombres y mujeres que caminamos sobre el planeta.

Hay evidencias que nos llevan a suponer que nuestros antecesores (Australopitecus, Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens) utilizaron algunas de ellas durante las eras Paleolítica y Mesolítica.

Sin embargo, nuestra interrelación con las plantas psicoactivas como especie (Homo sapiens sapiens) se remonta al momento de nuestra aparición durante el periodo Neolítico. Fue desde entonces que iniciamos su consumo. Parece ser que las tratábamos con respeto, las considerábamos sagradas y las identificábamos con deidades.

Algunos de nosotros las utilizamos para tener acceso a otros estados de conciencia y quizá para expandir nuestras habilidades y destrezas dentro de los propósitos evolutivos.

Es probable que no toda la humanidad en su conjunto haya hecho uso de los hongos y plantas psicoactivas, sino sólo una parte. Las evidencias apuntan a que las comíamos con fines medicinales, rituales, recreativos y utilitarios.

Es importante señalar que no se han encontrado evidencias acerca de ninguna ruptura del equilibrio entre el dar y tomar en nuestra relación con estas plantas, es decir, no se ha descubierto nada que nos lleve a suponer que haya habido un uso excesivo o problemático.

Entonces, podemos suponer que desde el Neolítico hasta el inicio de la Edad Antigua los humanos siempre dimos cabida a estas plantas y a su desconocido porcentaje de consumidores en nuestras primitivas sociedades y las utilizamos con moderación. Asumimos que durante miles de años convivimos con ellas respetando los órdenes de pertenencia, jerarquía y equilibrio.


Uso de Psicoactivos durante la Edad Antigua

relieve demeter con opio

Este relieve de la diosa Demeter (Grecia) muestra a la diosa de la tierra sosteniendo espigas de trigo y cápsulas de amapola o adormidera, una especie psicoactiva Papaver somníferum, precursora del opio.

En este periodo de nuestra historia, que abarca desde la invención común de la escritura hasta la caída del imperio romano, comenzamos a descubrir la fermentación y a elaborar las primeras bebidas alcohólicas con nuestras plantas locales, además extendimos a lejanas regiones el consumo de plantas psicoactivas como el cáñamo y la adormidera. Algunos de nosotros las usamos en forma ritual, medicinal y recreativa. En realidad no había una distinción tajante entre estas diferentes maneras de uso, ya que en aquellos tiempos reírse hacía parte de sanarse y de celebrar con los dioses. Teníamos un llamamiento comunitario hacia el autocontrol y cierta permisividad para salir de él en ocasiones especiales.

Sin embargo, fue durante esta época que introdujimos, como humanidad, los primeros controles sociales informales para utilizar estas plantas y sustancias psicoactivas debido a que rompimos el orden de equilibrio.

Dar y tomar, aplicado a nuestra relación con las plantas, está asociado a “no tomar más de lo necesario”. En el caso del vino, literalmente, perdemos el equilibrio cuando bebemos más de lo que nuestros cuerpos pueden metabolizar. Observando los estragos físicos y conductuales debidos al exceso de éste y otros psicoactivos, se nos ocurrió realizar advertencias mediante la reflexión filosófica, las amonestaciones disciplinarias, los compendios médicos y el arte dramático. A través de este tipo de controles sociales informales delimitamos quiénes podían acceder a los psicoactivos y bajo qué circunstancias.

Así pues, seguimos respetando el orden de jerarquía pero debido al peligro de pérdida del orden de equilibrio, comenzamos a imponer límites al orden de pertenencia.

En el caso de brebajes psicoactivos potentes, como el kykeón -vehículo de comunión con la diosa Démeter que usábamos en el templo griego de Eleusis, aprobamos su utilización -dentro del marco de un ritual- únicamente a quienes considerábamos aptos de gozar de una experiencia educativa transcendental.

Para mantener en equilibrio nuestra relación con el vino sugerimos una regulación intergeneracional en la que excluímos a los menores de su consumo, instamos a la moderación a los adultos y permitimos el exceso a los ancianos, especialmente durante ciertas festividades.

Con respecto al uso de psicoactivos como el cáñamo y el opio, dejamos en manos de nuestros médicos la tarea de advertir acerca de los peligros y perjuicios observados en el comportamiento y la salud de las personas que los usaban sin moderación.

 

Uso de Psicoactivos durante la Edad Media

codice florentino, hongos y diablo

En este grabado del Códice Florentimo (Nueva España = México) se observa una figura demoniaca flotando sobre un conjunto de hongos, probablemente la especie psicoactiva Psilocybe mexicana.

Como hemos visto, coexistimos pacíficamente consumidores y no consumidores de plantas psicoactivas desde nuestra aparición sobre la faz de la tierra hasta el último segundo de nuestra historia, que se remonta sólo a unos siglos atrás.

Fue el momento en que nos encontramos frente a frente con pueblos de tradiciones, creencias, psicoactivos y costumbres diferentes, lo cual nos hizo experimentar mucho miedo y recurrir constantemente a la violencia. Llegamos a ser despiadados y bastante crueles.

Nuestra relación con la divinidad se orientó hacia el monoteísmo y dos religiones protagonizaron gran parte de este periodo histórico: el cristianismo y el islam. En un intento por mantener el orden de equilibrio, los musulmanes prohibimos por completo el uso del vino, mientras que los cristianos instituímos controles formales para su uso, ya que lo consideramos y utilizamos como sacramento de comunión ritual en nuestras misas.

Los practicantes de ambas religiones identificamos la voz de Dios con la voz de nuestras conciencias grupales. Esto hizo surgir una conciencia personal del bien y del mal. Asociamos el uso de psicoactivos ajenos con los extranjeros y con el demonio, por lo cual su consumo comenzó a vincularse con una “mala conciencia”.

De esta manera ocasionamos un cambio en el significado de la utilización de las plantas psicoactivas, e hicimos aparecer los primeros estigmas y castigos de exclusión hacia los usuarios de las mismas. Con ello rompimos el orden de pertenencia.

Los cristianos hicimos aparecer los conceptos de “herbolatría” o “brujería” y los aplicamos a los consumidores de otras sustancias o plantas que percibíamos como peligrosas o demoniacas, tales como el beleño, la mandrágora, el opio y el cáñamo. Al principio los excomulgamos de nuestras comunidades religiosas y más tarde, durante la Inquisición, por motivos religiosos llegamos al extremo de excluirnos unos a otros de la vida misma en el fuego de las hogueras.

Posteriormente, navegando largas distancias, los cristianos Europeos entramos en contacto con los Americanos y por los mismos motivos, ampliamos la exclusión y el descrédito hacia sus prácticas rituales, especialmente las referentes al consumo de distintas plantas visionarias como el peyote, los hongos, el wachuma, el yajé y muchas más, ya que precisamente en el continente Americano se encuentra la mayor variedad de especies con propiedades psicoactivas de todo el planeta.

Nuestra negación del conocimiento herbolario previo nos hizo romper también el orden de jerarquía respecto a los habitantes originarios de América. Ellos estaban allí primero que nosotros, no obstante, quisimos imponerles nuestras creencias, pretendiendo que renunciaran a sus costumbres de utilizar su extensa botánica sagrada.

Como veremos, es muy probable que estas creencias sigan activas en la conciencia colectiva, ocasionando lo que Hellinger llama “lealtades ocultas” que nos llevan a repetir ideas, emociones, frases y conductas pertenecientes a generaciones anteriores, sin que se nos ocurra cuestionarlas.

Quizá en estas lealtades ocultas podamos encontrar uno de los motivos principales por los cuales aún no logramos derogar la prohibición, reintegrar el uso de las plantas psicoactivas en nuestras sociedades, ver con buenos ojos a nuestro siempre presente sector de consumidores y encontrar otras formas de control social para mantener el equilibrio en su utilización.

 

El Surgimiento de la Ciencia Médica y la primera Prohibición Global

mujer tomando laudano

Esta imagen pertenece a un anuncio publicitario de un láudano, preparado con alcohol y opio procedente de la especie psicoactiva Papaver Somníferum. Los médicos de la época lo recetaban a las personas para conciliar el sueño y tratar diferentes afecciones.

A través de la investigación empírica realizada por las mentes brillantes del renacimiento que demostraron la utilidad médica de la adormidera y sus distintas preparaciones, pudimos salir de la inquisición psicoactiva y volver a confiar en el poder de ciertas plantas como la coca y la efedra.

Así fue como dejamos de ver al opio como una sustancia ''diabólica'' y la convertimos en un ''don de la providencia''.

Posteriormente nuestros primeros químicos comenzaron a aislar los principios activos de las plantas. A raíz de ello estrenamos la era de las industrias farmacéuticas para producir y comercializar gran parte de las sustancias psicoactivas que hemos consumido y dejamos de consumir, las que seguimos consumiendo en la actualidad y probablemente las que vamos a consumir en el futuro.

Hicimos avances en contra de la superstición. Reconocimos el valor de cierta parte de la farmacopea antigua, sin embago, nos pusimos por encima de ella con nuestras nuevas técnicas de extracción de los principios activos de las plantas. Al separar estos principios del resto de la planta, excluimos otras de sus propiedades, excluímos también las prácticas asociadas a ese uso y los conocimientos nativos acerca de ellas. Comenzamos la explotación de la naturaleza.

También asumimos el rol de la reglamentación. Creamos una ideología acerca de quien administra los psicoactivos y quien no debe de hacerlo. Ocasionamos el incremento sustancial de la dependencia física a sustancias nuevas que en su forma natural eran difícilmente susceptibles de ser abusadas (como las hojas de coca que transformamos en cocaína, o el opio que convertimos en morfina y heroína).

Fue entonces que hicimos aparecer el concepto de “adicción a las drogas” como una enfermedad, definimos quienes son los adictos y los consideramos como personas con un disturbio de la voluntad asociándolos a otras cosas que considerábamos trastornos como la homosexualidad. Establecimos cuál era el uso médico correcto, e hicimos del uso no médico algo incorrecto. Posteriormente iniciamos el control de las personas mediante la administración de psicoactivos de uso psiquiátrico para tratar desde esquizofrenia y psicosis hasta depresiones y falta de sueño. Rompimos los tres órdenes.

La segunda inquisición psicoactiva que experimentamos como humanidad, la iniciamos en Estados Unidos con la prohibición temporal del alcohol. Durante el apogeo del puritanismo, básicamente hicimos resurgir los mismos argumentos utilizados durante la inquisición para descalificar a los consumidores del alcohol y de otros psicoactivos que identificamos con grupos culturales específicos hacia los que sentimos aversión.

En Estados Unidos, donde confluimos humanamente tantas culturas con ideologías, religiones y hábitos psicoactivos diferentes, fue donde gestamos la prohibición internacional aún vigente de la coca, los opiáceos y la marihuana.

Nuestra confrontación con otros distintos, con diferentes costumbres, a quienes tememos y queremos cambiar o expulsar de nuestra cercanía, se vinculó con la conciencia de nuestro estamento médico que quiso hacerse cargo del “uso correcto” de las plantas psicoactivas y sus alcaloides para fines curativos. Allí reforzamos nuestra condena a otro tipo de usos.

Mediante la estratégica inclusión de esta prohibición de origen estadounidense en la firma de los Tratadosde Versalles con los que concluyó nuestra Primera Guerra Mundial, convertimos esta prohibición estadounidense en internacional, ya que todos los países integrantes de la ONU (con muy pocas y notables excepciones) nos vimos en obligación de suscribirla.

Contestatariamente, nuestros artistas se volcaron fervorosamente hacia el uso lúdico del alcohol, hachís, éter, opio, morfina y cocaína, generando mucha literatura al respecto.

 

La Era Psiquedélica

jipi fumando porro

En esta imagen vemos el prototipo de un hippie (Estados Unidos), con el cabello largo y la vestimenta de la época, transgrediendo la prohibición al fumar Cannabis.

Los humanos inauguramos la llamada época psicodélica a partir de aislar y popularizar el uso de ciertos alcaloides extraídos de las antiguas plantas de los chamanes, como el LSD (derivado del cornezuelo de centeno), la psilocibina (de los hongos psilocibos) y la mezcalina (del peyote y el san pedro). Nuestros psiquiatras fueron algunos de los primeros en probarlos, investigarlos y escribir ensayos entusiastas respecto a su utilización en el campo de la exploración y sanación de nuestras mentes.

A partir del viaje de antropólogos y micólogos a las zonas de México donde sus habitantes aún consumían hongos, peyote y otras plantas psicoactivas, comenzó la investigación científica y la experimentación empírica de sus alcaloides principales: mezcalina (peyote y san pedro) dimetiltriptamina (chakruna y mimosa), dietilamida del ácido lisérgico (cornezuelo de centeno), psilocina y psilocibina (hongos).

Nuestra separación transgeneracional hizo recrudecer el prohibicionismo que se extendió hacia los alcaloides, prohibiendo indirectamente el libre uso y comercio de las plantas que los contienen. Lo cual ha ocasionado problemas a muchos chamanes y pueblos consumidores, que han tenido que luchar contra las leyes para continuar con sus prácticas ancestrales.

Fue a partir de este punto cuando iniciamos la guerra abierta contra las drogas, sus traficantes y sus consumidores. Como humanidad llegamos a concebir que era posible la extravagante idea de exterminar ciertas especies psicoactivas de la faz del planeta, como la coca. Y lo intentamos.Instauramos una cruenta lucha contra las personas que continuaban proveyéndolas a nuestro indoblegable sector de gente decidida a seguir consumiéndolas a cualquier costo. Debido a su incapacidad de abandonarlas, empezamos a considerarlas enfermas, a llamarlas “farmacodependientes” y a intentar curarlas, aún en contra de su voluntad, la cual consideramos atrofiada por el uso de la misma planta o sustancia.

Durante esta época continuamos rompiendo los tres órdenes, agudizamos el conflicto y comenzamos a observar la aparición de las primeras implicaciones sistémicas entre los jóvenes. Pretendimos que todo el mundo excluyera de sus vidas el uso de los psicoactivos que decidimos prohibir. Al mismo tiempo permitimos la comercializamos masiva del alcohol y el tabaco, así como la de otros psicoactivos de uso psiquiátrico que sucitan dependencia física, como los antidepresivos y las pastillas para dormir.

Hicimos surgir el movimiento contracultural (jipi) con el cual ofrecimos una respuesta paradójica a los acontecimientos, iniciando al mismo tiempo una revaloración y una profanación del uso ancestral de las plantas y sustancias psicoactivas. Los jipis revelamos una dimensión intergeneracional como compensación del orden de pertenencia (compartir sustancias psicodélicas y rasgos de comportamiento para identificarnos con ciertos valores y actitudes). Observamos por primera vez una ruptura transgeneracional entre padres e hijos, donde los hijos presentamos una identificación con los ancestros cuyas prácticas psicoactivas fueron excluidas.

Organizamos una resistencia en contra del Estado y de los padres que nos llamaban al no uso. Hicimos aparecer los primeros casos de expiación reflejados en las altas estadísticas de abuso de sustancias ilegales. Con el separatismo de las generaciones comenzamos a atribuirle una connotación negativa  a la palabra droga, la diferenciamos del fármaco e hicimos que la primera fuera mala y la segunda buena. Y que fueran diferentes. Con ello generamos el estigma de “drogadicto”, que aplicamos a los jóvenes jipis.

Y también observamos la reivindicación en la lucha contra las drogas, como un intento de buscar culpables de las muertes entre nuestros bandos contrarios de narcotraficantes, policías y militares. Hicimos surgir la conciencia moral del deber de proteger con la vida, la vida de otros, como sustento ideológico de nuestra guerra contra las drogas. Mediante nuestras leyes prohibicionistas tratamos a todos como menores a los que hay que proteger de sí mismos, consideramos a los usuarios como enfermos y les impusimos un determinado tipo de ayuda a quienes no la solicitaron. Rompimos con ello el segundo orden de la ayuda (no imponerla a quienes no la solicitan).

Nuestros Estados se convirtieron en perpetradores hacia los pueblos indígenas y los usuarios encarcelados, y se miraron a sí mismos como víctimas de los narcotraficantes, a quienes convertimos en perpetradores.

 

Finales y Principios del Cambio de Milenio

raver

En esta imagen vemos a una joven raver con una pastilla de MDMA o éxtasis en la lengua.

En virtud de la prohibición de los psicoactivos que usaban los jipis, nuestro estamento de psicólogos y psiquiatras que quisieron continuar trabajando con ellos, comenzaron a explorar otras opciones. Encontraron un psicoactivo que no producía alteraciones visionarias sino en la esfera de las emociones, la MDMA y procedieron a explorarla y utilizarla ampliamente en terapia.

Esta sustancia pasó a formar parte de las drogas prohibidas cuando salió del ámbito terapéutico hacia las calles. Se le llamó “éxtasis” y muchos de nuestros jóvenes comenzaron a usarla en fiestas masivas llamadas raves, lo cual preocupó a nuestras autoridades, de forma que quedó incluida entre las sustancias prohibidas a principio de los 80.

En la actualidad nuestros farmacólogos han aprovisionado a nuestros médicos con todo un verdadero arsenal de nuevas drogas psiquiátricas, causantes de diversos efectos secundarios adversos, para tratar enfermedades de orden mental y desórdenes del comportamiento. Desde psicosis y esquizofrenia, pasando por depresión y ansiedad, hasta falta de sueño y apatía. Convirtiendo a millones de sujetos en farmacodependientes bajo receta médica y con aceptación social.

Bajo el lucrativo panorama de la prohibición nuestro humano sector de químicos clandestinos ha comenzado a sintetizar drogas nuevas que imitan la estructura de los alcaloides prohibidos. A medida que algunos gobiernos las descubren, catalogan, incluyen entre sus listas locales de sustancias prohibidas e informan de ello a la OMS, ya se han inventado otras nuevas para reemplazarlas, sin controles de calidad ni estudios de efectos secundarios a largo plazo. Lo cual complica los problemas de las autoridades y aumenta el riesgo que corren los usuarios.

A fin de comercializar los psicoactivos prohibidos, nuestra humanidad ha desarrollado toda una red de producción, distribución y venta a cargo de distintos cárteles del narcotráfico que, además de resistirse a las fuerzas policiacas, compiten con otros cárteles para defender o ampliar sus territorios lo cual ha ocasionado una gran corrupción y tantas muertes como cualquier otro tipo de guerra.

Hemos hecho surgir la terapia psicodélica que reivindica, de alguna manera, el rescate de las tradiciones ancestrales. En estos momentos, hay investigadores en Norteamérica que han realizado los trámites burocráticos necesarios para conseguir los permisos que se requieren para experimentar con MDMA en casos de estrés posttraumárito, y lo están  probando en veteranos de las guerra de Vietnam y de Irak.

Al mismo tiempo, naciones como Colombia y Perú permiten que sus grupos indígenas continúen con sus tradiciones ancestrales defendiéndolos como patrimonios culturales. Nuestros chamanes se han vuelto nuevamente prestadores de servicios psicoactivos, abierta o veladamente, según la legislación de los países. Hemos iniciado una idealización de los nativos, quizá debido a una necesidad de hacerles un pago o una reivindicación.

Los humanos contamos también con un otro sector que astutamente ha encontrado la manera de recibir permisos excepcionales para utilizar sus psicoactivos como sacramentos, al amparo del derecho a la libertad de cultos religiosos. Nuestras iglesias psicoactivas cuentan con miles de fieles y realizan sus sincréticos rituales asiduamente en países como Brasil e incluso en Estados Unidos.

Nos encontramos en los inicios de una época de despenalización del Cannabis, quizá como estandarte del movimiento de vuelta a la inclusión de los psicoactivos prohibidos mediante controles estatales oficiales, como es el uso médico (y en ciertos lugares también el uso recreativo) de esta planta. Estamos comenzando una búsqueda de inclusión de los derechos de los usuarios de psicoactivos como minoría y estamos efectuando diversas tentativas de reducción de daños.

Por último, hay otra cuestión inquietante que añadir a nuestra situación actual que sólo está ocurriendo en algunas de nuestras principales ciudades: la aparición de psicoactivos sintéticos extremadamente tóxicos como el kokodrile en Rusia, el oxi en Brasilia y el uso de sustancias inhalables en la Ciudad de México por parte de chicos que están pasando de la niñez a la adolescencia, sustancias que encuentran en las mismas casas de sus padres o que pueden adquirir en comercios a muy bajo costo.


Los Desafíos del Momento

raver solicitando acido

Una joven solicitando LSD en un festival de música.

En estos momentos de la historia humana, a pesar de la prohibición coexisten simultáneamente todos los distintos grupos de usuarios de psicoactivos: chamanes, pueblos originarios e iglesias que tienen el peyote o la ayahuasca como sacramentos, terapeutas que continúan utilizando MDMA o LSD, personas que toman sedantes bajo receta médica o sin ella, millones de consumidores de alcohol, tabaco, heroína y cocaína. Y por supuesto jóvenes usuarios de todo tipo de plantas y sustancias, desde hongos y tripis (LSD), pasando por éxtasis (MDMA) y nuevas sustancias psicoactivas (NSP).

El espíritu de nuestros jóvenes hippies y ravers, parece haberse fusionado ahora en el de los asistentes a los festivales masivos que se llevan a cabo en diversos lugares del planeta bajo algunos principios comunes tales como: inclusión, servicio voluntario, respeto cívico, responsabilidad personal, ecologismo y por supuesto consumo de psicoactivos, principalmente éxtasis, ácidos y NSP.

Nuestros investigadores (psicólogos y psiquiatras) se han resistido a abandonar la terapia con psicoactivos, han conseguido los permisos necesarios, se han organizado, han recaudado fondos entre simpatizantes de los psicoactivos como los que asisten a los festivales y están mostrando sus primeros resultados clínicos en diversos foros universitarios y propios.

Quizá, la academia sea de nuevo el lugar en el que comience a desmantelarse la segunda inquisición de los psicoactivos, tal como ocurrió con la primera. El diálogo entre los sectores de los jóvenes usuarios, los psicoterapeutas y las autoridades ha comenzado a ser más conciliatorio y más inclusivo. Al menos entre los dos primeros sectores. Lo que aún está pendiente es la solución del dilema ético subyacente en la prohibición.

La prohibición no es una solución eficaz. Como hemos visto, cuando se transgredió el orden de equilibrio en el uso del alcohol y otros psicoactivos, en un intento por corregir esta violación, transgredimos también otros órdenes recurriendo a una serie de prohibiciones locales y globales, que implican el encarcelamiento (exclusión = violación del orden de pertenencia) y también el intento de que nadie utilice las plantas precursoras (exterminio = violación del orden de jerarquía) ni las sustancias psicoactivas. Ello ha ocasionado diversas problemáticas aún mayores que aquella que se intentaba solucionar, por lo que debemos buscar soluciones distintas para resolver el problema inicial del uso problemático (abuso = violación del orden de equilibrio).

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*Datos de las talleristas

Karina Malpica
Licenciada en Ciencias Políticas y Administración Pública (UNAM)
Estudiante de la Maestría en Psicología Sistémica (CUDEC)
Fundadora de www.mind-surf.net, el portal dedicado a la educación en torno a las drogas que más visitas recibe en habla hispana.
Correo: kmalpica@gmail.com
Web: www.karinamalpica.com

Isabela Oliveira
Maestra en Comunicación (Universidad de Brasilia)
Estudiante de la Maestría en Psicología Sistémica (CUDEC)
Profesora de Comunicación
Correo: isabelalara@gmail.com

Ambas están trabajando juntas en su tesis de maestría:
La Historia Sistémica de las Drogas

Mindsurf es un

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TALLER II

Nierika

heder

TALLER II

EL POTENCIAL TERAPEUTICO DE LOS
PSICODELICOS EN LA PSICOTERAPIA

 

Impartido por Nierika
Dra. Anja Loizaga-Velder y Armando Loizaga Pazzi*

 

Resumen:

Este taller se concentrara en hacer una revisión histórica de la aplicación de plantas y o substancias psicodélicas con fines de desarrollo personal, de evolución espiritual y terapéuticos desde la perspectiva de la medicina intercultural y la psicología transpersonal. Se analizara la importancia que sostienen los estados modificados de consciencia para las sociedades tradicionales como herramientas para la transformación y evolución del ser humano; en contraste a la negación que hace la sociedad occidental de los efectos benéficos en la mente y cuerpo del ser humano. Esta revisión detallara diferencias entre modelos terapéuticos como son la terapia psicolítica y la terapia psicodélica; y la aplicación de psiquedelicos para el tratamiento de las adicciones, trastornos por estrés post traumático, depresión entre otras aplicaciones clínicas. También se analizaran riesgos, criterios de contraindicación; así como los elementos que influyen en el tratamiento con psicodélicos y como se puede maximizar el potencial terapéutico y minimizar efectos adversos de esas substancias en contextos multidisciplinarios.

*Datos de los talleristas:

Anja Loizaga-Velder es Co-fundadora de la asociacion Nierika y recibió el grado de Maestría en Psicología (Dipl.-Psych.) por la Universidad Koblenz-Landau, Alemania y un doctorado en psicología médica (Dr.sc.hum.) por la Universidad Heidelberg, Alemania. Actualmente es becaria postdoctoral en el programa de posgrado en ciencias medicas , odontologicas y de la salud en la UNAM. Escribió su tesis de maestría sobre el potential psicoterapeutico de las plantas sagradas y su tesis de doctorado sobre el uso del Ayahuasca para el tratamiento de las adicciones y ha publicado varios articulos en revistas academicas internacionales y capitulos de libros sobre esas temas. También es psicoterapeuta especializada en psicología humanista y transpersonal, el estudio de la consciencia, musicoterapia, etnopsicoterapia y eco-psicología.

Armando Loizaga Pazzi – Lic. Psicología Universidad de Minnesota y Especialista Consejero en Adicciones. Ha trabajado en el campo del tratamiento y prevención de las adicciones en México desde 1991. Fue Director y Coordinador de diversos programas clínicos de manejo cognitivo-conductual de las adicciones desde la perspectiva cognitivo-conductual también ha colaborado con organizaciones de medicina tradicional en el estudio de tratamientos transculturales. En este contexto ha estudiado el potencial terapéutico del ayahuasca en el tratamiento de las adicciones desde 1998 en Perú. Es Presidente de Nierika A.C. donde se enfoca en avanzar protocolos multidisciplinarios de investigación clínica sobre el potencial terapéutico de las plantas sagradas en contextos rituales.

La Asociación Para la Preservación de las Tradiciones Indígenas de las Plantas Sagradas – Nierika AC reconoce el valor cultural, espiritual y terapéutico que han tenido las plantas sagradas a lo largo de la historia y busca preservar los valores bioculturales que contienen estas plantas considerándolas patrimonio de la humanidad. Las actividades de Nierika AC y el Instituto de Medicina Intercultural Nierika incluyen la investigación científica sobre el potencial terapéutico de las plantas sagradas y la preservación de los ritos y ceremonias de los pueblos indígenas relacionadas a estas plantas. Nierika busca promover el dialogo interinstitucional en México para lograr sus objetivos como asociación y ha organizado diversos eventos y congresos internacionales.


Correo: nierika@gmx.net
Web: http://nierika.info/castellano/nierika-a-c/

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TALLER III

Interdisciplinario Farmacolectivo

heder

Taller III

Reingeniería Cultural Triptaminica

Impartido por miembros del
Interdisciplinario Farmacolectivo:
 
Jesús Gil e Ibrahim Gabriell

Resumen: Uno de los objetivos principales del Interdisciplinario Farmacolectivo consiste en la reintroducción de los compuestos psiquedélicos al contexto cultural moderno. Sin embargo, en el hiperacelerado siglo XXI, la cultura misma parece estar indispuesta a semejante integración. Así pues, ¿es la cultura una consecuencia manifestada del propio estado de conciencia de quienes la conforman? El discurso que subyace a muchas de las problemáticas psico-sociales actuales parece ser el enfoque exclusivo en tecnología, lenguaje y estados de conciencia únicamente amigables a los estándares del materialismo reduccionista. Por tanto, este taller pretende funcionar como una especie de interfaz entre nuevos modelos de percepción que invitan a reflexionar sobre la solidez, viabilidad y eficacia del uso de los compuestos triptamínicos como agentes de rediseño ontológico; es decir, instrumentos tecnológicos testeados a lo largo de milenios con la capacidad de modificar psiques y sociedades enteras, conduciéndolas a un desarrollo fuera de contextos mecanicistas y con múltiples potenciales para el surgimiento de nuevas informaciones en el pensamiento humano, una expansión de la conciencia y un consecuente incremento en la calidad de vida.

Desarrollo

El presente taller parte de la comprensión de la psiconáutica como la disciplina esencial en el estudio metodológico de la conciencia. Si bien las alteraciones en la conciencia son esencialmente cambios en el funcionamiento sináptico, estos han sido psicológica y antropológicamente reconocidos dentro de infinidad de culturas practicantes de la espiritualidad. Estas modificaciones sinápticas no son simples alteraciones sobre un modo “normal” de conciencia per se, sino que representan un portal de acceso a fenomenologías desestimadas por el pensamiento científico occidental, al mismo tiempo que obligan al individuo a tratar con elementos simbólicos más allá de su zona de confort paradigmática. Es precisamente en esta dinámica desconocida que la mente humana se encuentra sujeta a una nueva ontología de la experiencia, un revisionismo de sus sistemas de creencia y una percibida expansión de la conciencia.

El presente taller se desarrollará en tres etapas principales que nos proporcionaran una visión coherente de la reingeniería cultural mediante el uso de estos compuestos:

1) La argumentación y el establecimiento de las triptaminas como agentes de reprogramación cultural, es decir, una forma biológica de tecnología molecular co-evolutiva.

2) Un seguimiento psico-antropológico de las triptaminas en la cultura moderna.

3) La experiencia DMT y sus implicaciones en la ontología occidental.

 

Triptaminas como tecnología de reprogramación

Descripción: C:\Users\Public\Pictures\New Science\Abramovitch-Shapiro_tryptamine_synthesis.png

Las Triptaminas son derivados químicos del Triptófano, un aminoácido universal y esencial en la naturaleza.

Psiconáutica

La exploración de la conciencia mediante modificaciones en términos de funcionamiento sináptico puede ser llamada psiconáutica. Esta disciplina consiste en la aplicación de una metodología de investigación para el estudio del funcionamiento de la conciencia.

Conciencia

Ralph Metzner define a la conciencia como el contexto, o el campo en el cual los pensamientos, sentimientos, imágenes, percepciones, sensaciones, impulsos e intenciones, existen y ocurren.

Cualquier investigación antropológica mostrará que existieron y aun existen múltiples sistemas para explorar la conciencia mediante la alteración de la misma. Algunos de estos sistemas involucran el uso de moléculas psiquedélicas, técnicas meditativas, rituales, ceremonias, ejercicios de respiración, percusiones y  baile, etc.

Los compuestos psiquedélicos pueden ser entendidos como amplificadores de la conciencia, ya que someten al cerebro y al sistema nervioso en general a funcionar en un estado de retroalimentación cerebral conocido como conciencia múltiple o multi-estabilidad no linear. En los seres humanos, esta dinámica multi-estable es percibida subjetivamente como una expansión de la conciencia.

Chamanismo como evidencia de una integración
social farmacológica exitosa

El Chamanismo es uno de los sistemas más útiles y antiguos para analizar la expansión de la conciencia. Este ancestral sistema de conocimientos se basa en una estructura social proveniente del conocimiento de plantas sagradas y en la comunicación directa con los espíritus. El chamanismo busca acceder a planos superiores de existencia mediante el uso de técnicas específicas durante los estados alterados de conciencia. Las moléculas a las que nos referimos en este taller corresponden a una familia específica de estos poderosos compuestos chamánicos: las triptaminas.

Los orígenes del Chamanismo pueden ser rastreados hasta Siberia, donde la práctica chamánica giraba en torno al consumo del hongo psicoactivo Amanita Muscaria. Esta tradición, al parecer se expandió al sur mediante una difusión y aceptación masiva de los psicoactivos como sacramentos ritualizados.

En Finlandia, la tradición mitológica Kalevala habla del Sampo, una bebida mágica que según los estudios de John Major Jenkins, sería una representación cosmológica de la propia Amanita. De acuerdo con Colin Renfrew, la expansión de estos cultos se habría producido alrededor del 7000 A.C., desde Finlandia y Siberia, el culto de la Amanita reapareció poco después dentro de la tradición védica en India, ahora como el sagrado Soma.

Los cultos chamánicos del mediterráneo no tardaron en entrar en contacto con la cultura griega que pronto estableció a la bebida psiquedélica Tykeon como el elemento central de los Misterios Eleusinos, los máximos ritos de iniciación griegos. De forma similar, la alta magia egipcia, presumiblemente también habría hecho uso de psiquedélicos; en su caso, de la Acacia Nilotica, un árbol también rico en triptaminas.

En América, las tribus amazónicas lograron desarrollar una enigmática y compleja formula triptamínica conocida como Yaje o Ayahuasca (Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians con Psychotria viridis). Mientras que en México, el consumo ritual de psiquedélicos se dio a través del sapo Bufo Alvarius, la planta Salvia Divinorum, el cactus Peyote (Lophophora williamsii), los hongos Psilocibicos (Psilocybe mexicana, Psilocybe Caerulescens y Stropharia cubensis) y las semillas de Ololiuqui (Rivea corymbosa e Ipomea violácea). En el sur de América, además, se sabe del consumo del Yopo (semillas molidas de Anadenanthera colubrina y Anadenanthera pregregrina), ambas triptamínicas.

De acuerdo a Bourguignon, las prácticas de modificación de la conciencia que involucran moléculas psiquedélicas han estado presentes en el 90% de las sociedades humanas. Las triptaminas particularmente han desempeñado un papel fundamental en la concepción de la espiritualidad, la religión, la tecnología y la magia. La Iniciación antigua o Filosofía Perenne clásicamente combinaba la inclusión de agentes psiquedélicos en sus ritos. Se sabe que esta tradición perduró hasta los primeros años del Cristianismo, logrando incluso encontrarse evidencia del consumo de hongos psicoactivos en el arte cristiano primitivo. Lamentablemente, el tipo de religión institucionalizada que predomina en la era moderna ha neutralizado y reducido los sistemas originales de iniciación, mediante la combinación de rituales superficiales no transformativos y especulación intelectual basada exclusivamente en el estado cognitivo ordinario.

Triptaminas

Alexander Shulgin, una de las máximas autoridades en el diseño de drogas, definió de la siguiente forma a las triptaminas: Tript-amina\n. 1: Un compuesto de origen natural encontrado tanto en el reino animal como vegetal. Es un componente endógeno del cerebro humano. 2: Cualquiera de una serie de compuestos que contengan el esqueleto triptamínico, y se encuentre modificado por constituyentes químicos en posiciones apropiadas de la molécula.

Características básicas de las triptaminas:

  • los alcaloides de origen triptamínico son producidos por nuestro cuerpo de forma natural y provienen del triptófano.
  • son compuestos químicamente análogos a la serotonina, actúan específicamente sobre los receptores cerebrales 5-HT2A, también llamados serotoninérgicos. Se sabe que la estimulación de estos receptores es precisamente lo que activa el interruptor de los efectos psiquedélicos y la neuroplasticidad.
  • pueden también ser definidas como exoferomonas, es decir, mensajeros químicos entre especies. Esta compatibilidad química universal entre especies es evidencia irrefutable de una larga asociación co-evolutiva entre humanos y triptaminas.
  • Las triptaminas pueden ser endógenas o exógenas.

¿Qué vuelve tecnología a una triptamina?

Al igual que cualquier dispositivo tecnológico moderno, estos compuestos pueden ser elementos “programables”. Es decir, mediante un set & setting correcto, una misma familia molecular puede generar diferentes tipos de experiencia, desde funcionar como una poderosa medicina holística en psicoterapia, hasta ser un instrumento para descargas de información “alienígena”.

Set & Setting

  • Set es el conjunto de expectativas que el individuo tiene con respecto a la sustancia en relación al contexto de su personalidad completa.
  • Setting es el entorno físico y social, en el cual es ingerida la droga.

Triptaminas como software de Descarga Alienígena

Alíen proviene etimológicamente del latin Alius y significa literalmente Otro. En psicología, el concepto del Otro está inherentemente asociado al concepto del Yo; y consiste básicamente en la eterna dicotomía entre lo objetivo y lo subjetivo. En palabras del filosofo espiritual Krishnamurti, el observador y lo observado, o en términos freudianos, consciente e inconsciente. Durante las experiencias triptamínicas, la diferenciación entre el Yo y el Otro se ve radicalmente re-configurada, puesto que se suelen alcanzar ciertas fases de unificación mística trascendente.

La navegación dentro de estos estados, es estudiada por la Antropología Transpersonal bajo el término Sistema Simbólico Alien-Esotérico.

Algunos autores sugieren que hemos estado buscando el contacto extraterrestre en la dirección equivocada o siguiendo una metodología errónea y que quizás, en lugar de buscar aliens en el cielo, deberíamos observar mucho más de cerca los espacios interiores donde la interacción con otras formas de inteligencia es milenaria. Terence Mckenna, en su momento también abogó por una resignificación de la búsqueda extraterrestre. Según Mckenna, si un ser extraterrenal quisiera interactuar con la sociedad humana y tuviera un código ético que no le permitiera aterrizar naves en la plaza de la ONU, en otras palabras, si fuera discreto, sería lógico que se escondiera dentro de una intoxicación chamánica.

Tras estas experiencias trascendentes, el humano percibe la nueva información en forma de lenguaje. El lenguaje es básicamente un código de programación, un sistema informativo que agrupa toda una serie de elementos abstractos en total y permanente interrelación. Lamentablemente, el lenguaje natural, lineal, o aristotélico es un software demasiado limitado ante fenómenos transpersonales o ante la percepción y procesamiento de múltiples significados simultáneamente, por lo que nos vemos en la necesidad de usar nuevos instrumentos y métodos para el análisis y procesamiento de la información psiquedélica.

Uno de los padres de la psiconáutica contemporánea y pionero en el contacto alienígena mediante psicofarmacología psiquedelica, el Dr. John Lilly, desarrolló el concepto de “metaprogramacion de la biocomputadora humana” para referirse a la capacidad de la estructura neurológica del individuo para “reimprimir” información. La información a la que se refiere Lilly es básicamente nuestro propio lenguaje de programación, una combinación de nuestro código genético y nuestro sistema de creencias que funciona como una interfaz entre el sistema nervioso, los estímulos exteriores y las interpretaciones neurológicas intelectuales o emocionales que procesa el individuo.
Así pues, estas tecnologías guardan la característica fundamental de ser herramientas psicológicas con la capacidad de ser programadas para remover implantes del condicionamiento individual, familiar y cultural.

Psico-Antropología de las triptaminas en la cultura moderna

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1898- Descubrimiento del Peyote y de su compuesto activo Mescalina (una Feniletilamina).
1931- Descubrimiento de la triptamina DMT (NN-Dimetiltriptamina) por el químico Canadiense Richard Manske – en ese entonces se desconoce cualquier propiedad referente a su psicoactividad o a su función en el organismo.
1943- Descubrimiento de la triptamina LSD-25 por el químico Suizo Albert Hofmann, probablemente la droga psiquedelica más popular del siglo XX.
1953- Twarog y Page descubren la presencia de la Serotonina en el cerebro humano. La serotonina es una triptamina (5-Hidroxitriptamina) y su descubrimiento fue una de las tres piernas del trípode científico sobre las cuales los científicos erigieron el edificio de la moderna psiquiatría biológica, o psicofarmacología humana junto al LSD y a la síntesis del medicamento anti psicótico Thorazine (Clorpromazina).
1954- Aldous Huxley publica Las Puertas de la Percepción, que junto Cielo e Infierno (1956), se convertirían en dos obras fundamentales para la introducción a los estados alterados de conciencia y compuestos psiquedélicos en general.
1955- Stephen Szára descubre el potencial psiquedélico del DMT por vía intravenosa.
1957- Difusión del redescubrimiento del consumo ancestral de hongos psilocíbicos (también triptaminas) por parte de R. Gordon Wasson.
1966- Timothy Leary inicia la difusión masiva del LSD como un agente neuroquímico para la expansión de la conciencia, explosión del movimiento hippie, surgen los primeros movimientos activistas, de derechos humanos y anti bélicos, el LSD se mezcla con la cultura popular, el arte y la tecnocracia de las principales universidades del mundo.
1971- Establecimiento del régimen prohibicionista a nivel mundial, prohibición de la investigación clínica, estigmatización cultural contra los compuestos psiquedélicos.
1980- Inicios del surgimiento de la cultura rave, Terence Mckenna se convierte en el máximo exponente intelectual de la nueva conciencia psiquedélica y desarrolla nuevos mapas y modelos para entender experiencias triptamínicas como las generadas por el DMT, Psilocibina o el mismo LSD.
1990- Reapertura de la investigación psiquedélica en Estados Unidos, Rick Strassman comienza a aplicar dosis intravenosas de DMT a voluntarios/as, se reportan contactos extraterrestres durante las experiencias.
 1991- Surgimiento de la World Wide Web con una posterior expansión, privatización y comercialización de las redes de información, dando entrada unos años más tarde al internet moderno y a una nueva forma de entender la sociedad en el siglo XXI.
2012- De acuerdo a la Teoría de la Onda Cero desarrollada por Mckenna, el tiempo fluctúa conforme a un factor: la “novedad”. Asi que mientras avanzamos en el tiempo y la información se vuelve más compleja, las olas de innovación creativa van acelerándose vertiginosamente, de acuerdo a este sistema llegamos al punto 0 a finales de 2012.

La experiencia del DMT y sus implicaciones
en la ontología cultural occidental

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  • El DMT es la triptamina con efecto psiquedélico más poderoso.
  • Es el componente activo de la Ayahuasca.
  • Es también un compuesto endógeno del cuerpo humano.
  • Se estima que el DMT abandona el organismo en tan sólo treinta minutos, y contrario a la mayoría de las triptaminas, la duración de su efecto no supera los diez minutos. Esta rápida metabolización del DMT por parte del organismo es más propiamente una característica de las vitaminas o compuestos importantes como la glucosa ,que de cualquier otro intoxicante.
  • el DMT es transportado activamente hacia el cerebro atravesando muy fácilmente la barrera hematoencefálica.
  • Es generado en la Glándula Pineal.
  • Según el Global Drugs Survey, el DMT es una de las sustancias con mayor incremento en su tendencia de popularidad en los comienzos de este siglo.
  • De acuerdo al propio Rick Strassman, es también el mejor material para proporcionar acceso a imperios no corpóreos independientes.

Hipótesis de Strassman

  • ¿por qué el DMT es considerado por el sistema nervioso como una molécula necesaria?
  •  ¿por qué hay DMT en nuestros cuerpos?

Paralelo al trabajo de Strassman, otros investigadores también sugieren que los estados místicos experimentados por figuras bíblicas pudieron tener su origen en segregaciones endógenas o en el consumo incidental de DMT.

La Glándula Pineal

Actualmente, la neurociencia sabe que la principal función de la glándula pineal está asociada a la sensopercepción, que es el cómo nuestros sentidos perciben el mundo que nos rodea, cómo podemos orientarnos, así como el espectro de pensamientos y emociones que percibimos. En las psicosis, experiencias triptamínicas y en ciertos tipos de sueños, lo que se encuentra alterado es justamente la sensopercepción. Investigadores han descubierto que en contactos y abducciones extraterrestres donde la sensopercepción se ve afectada, los sujetos pueden llegar a mostrar cantidades elevadas de alfa-2 globulina en la sangre, la alfa-2 globulina es una sustancia endógena que contribuye en la regulación de los aminoácidos precursores del DMT.

Posibles Modelos de Reingeniería Cultural Triptaminica

  • Decondicionamiento social a base de la experimentación de múltiples realidades
  • Potenciales medicinas en psicoterapia
  • Exploración de las realidades no corpóreas
  • Ufología
  • Parapsicología
  • Xenolingüística
  • Relación con la tecnología e Inteligencia Artificial
  • Teoría de medios y retorno a la oralidad cognitiva de Marshall Mcluhan
  • La tecnología como una prótesis cognitiva
  • Inteligencia emocional de Howard Gardner
  • La resonancia que la fenomenología triptamínica encuentra dentro del postdigitalismo de Kuklinski.
  • Aldous Huxley:

¿Es demasiado esperar que un sistema educativo pueda algún día ser diseñado, el cual de resultados, en términos de desarrollo humano, comparable con el tiempo, dinero, energía y devoción invertidos? En un sistema educativo así, podría ser que la mescalina o alguna otra sustancia química pueda desempeñar un rol haciendo posible a los jóvenes “probar y ver” lo que han aprendido de segunda mano en los escritos religiosos o en las palabras de poetas, pintores o músicos.

  • John Lilly:

Si todas las personas del planeta y en particular las que ejercen  el poder en los órdenes establecidos, pueden alcanzar con regularidad altos niveles de conciencia, el mundo sería regido con alegría y eficiencia relativamente simple, (…) una empresa que anime a su dirección y a sus trabajadores a alcanzar básicos y más altos niveles de conciencia, mostrará, en pocos meses, eficacia, armonía y una productividad creciente, una política mejorada y unas relaciones públicas mejores. Si una corporación puede lograr la "unidad de grupo", se convierte en una nueva clase de entidad del sistema establecido que rebasa sus anteriores límites.

 

*Datos de los talleristas
Jesús Gil e Ibrahim Gabriell

Psiconautas, investigadores y co-fundadores de Interdisciplinario Farmacolectivo www.if.org.mx, un colectivo anti prohibicionista en búsqueda de la integración y el empoderamiento social farmacológico.

Algunos de los proyectos de este colectivoson el webzine Pills Magazine, el programa de radio y podcast Psyconautas Radio, el boletín informativo Ilustración Farmacológica y La Drogoteca (un acervo bibliográfico físico/virtual de consulta gratuita sobre drogas). Durante el desarrollo de esta investigación han tenido la oportunidad de entrevistar a reconocidas figuras de la psiconautica contemporánea como el Dr. Rick Strassman (DMT: La Molecula del Espíritu), Marysol G. Sterling (I Ching y Psicología Transpersonal) y el Dr. Octavio Rettig (Bufo Alvarius: el Sapo del Amanecer.)

El Interdisciplinario Farmacolectivo se encuentra establecido en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas; donde frecuentemente realiza foros de debate, talleres informativos y otras actividades referentes al dialogo cultural psiquedélico.

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Palabras de bienvenida
V Congreso Historia y práctica de las drogas

Ricardo Sala

Justo ayer en la oficina de CUPIHD en Coyoacán, mientras Joel Anaya y Aldo Contró terminaban de ultimar detalles para la producción de este V Congreso, Historia y práctica de las drogas, de las Plantas Sagradas a las Moléculas Psicoactivas, comentaron que, de pronto, se sentían como en medio de un Llamado a las Tribus. Sonido de cuernos, allá se escucha que vienen los de Chiapas. Conchas marinas, por allá entre los volcanes se vienen asomando los de Puebla, acá vienen los de Mindsurf, por acá venimos llegando los de CUPIHD, los de la Biblioteca Cannábica, los de Seisyc, los de Espolea, los de ReverdeSer...

Venimos a platicar con muchísimo respeto sobre nuestras prácticas, las Prácticas Prohibidas hoy, pero que hace apenas cincuenta, cien, doscientos o quinientos años, nos hacían Tribus, Pueblos, Humanidad. Hasta que llegaron las Convenciones Internacionales que condenan a las drogas. A las plantas, a las moléculas... Las Convenciones Internacionales que Fiscalizan. Llegó la Fiscalización de las Drogas.

Yo les pregunto a estos “Fiscalizadores de Estupefacientes”, qué tal si el asunto no son las plantas, sino las prácticas con las plantas.

Qué tal si el asunto no es la molécula, sino la combinación con otras moléculas, la dosis, el contexto, la vía de administración, si se usa en solitario o en colectividad, el ritual, el ayuno previo, el método, la preparación anticipada, la intencionalidad...

Es decir, Las Prácticas.

Y qué tal si el problema no son todas las prácticas, sino las malas prácticas: El Estado, las instituciones, el régimen de prohibición, el paradigma de Guerra contra las drogas, que se niega la oportunidad de acercarse a las Buenas Prácticas. Porque para los Prohibicionistas, las prácticas no deben de existir.

Y qué pasa cuando NO nos permitimos acercarnos a las prácticas. Cómo vamos a conocer todo lo que hay ahí, cómo vamos a contribuir junto con la sociedad, a comprender y a guiar por caminos que reduzcan riesgos y daños, si primero no se atienden, y entienden, las prácticas.

Pero ¿fiscalizar? Las prácticas no se pueden fiscalizar.

Acaso podríamos hablar de fiscalizar, no para reducir a punta de balazos la oferta, o para reducir con cárcel y exclusión la demanda, sino para modificar las malas prácticas que dañan o que representan demasiado riesgo.

Acaso podríamos hablar de fiscalizar, no para eliminar a las plantas y a las drogas de la faz de la tierra, sino para eliminar las malas prácticas que conducen a la muerte de población joven.

La ONU o el gobierno mexicano intentando fiscalizar la existencia de las drogas es, la peor de las prácticas. La práctica que más muertes de población joven genera, más incluso que la práctica de conducir en estado de ebriedad. Además de generar corrupción y destrucción del tejido social.

Al contrario, la Ciudadanía, Nosotros vamos a fiscalizarlos a ellos. Hemos fiscalizado, estamos fiscalizando y seguiremos fiscalizando las malas prácticas de la Junta Internacional para la Fiscalización de Estupefacientes, de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, del Régimen de Prohibición y todos sus órganos, del Gobierno de los Estados Unidos, del Gobierno mexicano, de la PGR, de los cuerpos policiacos municipales, estatales y federales.

Las prácticas solo las podemos fiscalizar nosotros. La ciudadanía que está cerca de las prácticas. Con nuestra gente, nuestros seres queridos, nuestros aliados, nuestros comunicadores, nuestros científicos, nuestros investigadores, nuestros trabajadores sociales, nuestros médicos alópatas y alternativos, nuestras tribus, nuestras redes. Y con nuestras instituciones, cuando quieran atender y entender nuestras prácticas. Somos nosotros, quienes nos brindamos soporte para la navegación psicoactiva provechosa. Nosotros, quienes nos procuramos la reducción de riesgos y daños. Nosotros, que estamos en un viaje de conocimiento para conocer las prácticas que más nos integran, como individuos, y como colectividad, por la Salud.

Bienvenidos ciudadanos, bienvenidos investigadores, bienvenidos practicantes, a la Quinta emisión del Congreso Historia y Prácticas de las drogas.

Muchas gracias.

Ricardo Sala, 25 de marzo de 2015.

ENAH


*Datos del autor:
Correo: ricardelico@yahoo.com
Web: www.drogasmexico.org

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