CLASE 7
Hola! Te saluda Karina Malpica.
En esta séptima clase Ibrah nos
hablará de México como el paraíso de
las plantas sagradas, lo cual nos permitirá
comprender lo que yo te voy a contar
en esta ocasión acerca de la
historia sistémica de
las drogas:
por qué nos visitaron tantos
extranjeros durante la época de los jipis
y por qué seguimos siendo un importante
destino para el turismo psicoactivo
y la investigación botánica de este
tipo de especies.
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El mes pasado hemos presentado con éxito
en 2 importantes universidades mexicanas
(UNAM y ENAH), así como en
un encuentro chamánico,
los resultados preliminares
de nuestra primera encuesta de
“INICIACIONES CON PSIQUEDÉLICOS”,
aquí puedes ver un resumen:
Si leiste la Clase 2 tú sí sabrás qué son los
Misterios de Eleusis, tómalo como una
autoevaluación de los conocimientos
que has adquirido (o no) en este
Círculo de Estudios.
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« INTERNET EN LA MEMORIA
El impacto de internet en nuestras vidas es,
sin duda, profundo, y sus consecuencias aún
inciertas. Diversos estudios apuntan a que
el uso de esta red nos induce a
abandonar la memorización de datos. (...)
Según datos de especialistas españoles,
el "efecto Google" ha provocado que se pierdan
tanto el interés por los textos escritos como la
capacidad de comprensión; que disminuyan la
imaginación y el esfuerzo mental, y que ahora
almacenemos menos información en el cerebro.
Para comprobarlo, un grupo de investigadores
encabezó recientemente una serie de
experimentos, cuyos resultados sugieren que
quienes usan esta red para responder interrogantes
tienen mayor propensión a olvidarse pronto de las
respuestas. (...) No obstante, los participantes
del estudio, en general, podían recordar las páginas
web que guardaban información útil. En conclusión,
internet se ha convertido en una forma de
memoria externa, que guarda información
colectiva fuera del cerebro: una variante
gigantesca de las bibliotecas. De hecho, los
especialistas piensan que las nuevas tecnologías
fomentan el autoaprendizaje y desarrollan la
memoria visual. Pero no estaría de más tomar
medidas, para no perder otras habilidades.»
(Colín, coord, 2015, páginas: 195-196)
O sea que si estás leyendo esto, eres un@ de l@s
poc@s aún no mutantes que todavía conserva su
interés en los textos escritos y su capacidad de
comprenderlos. Así es que vamos a aprovecharla!
Pero ten en cuenta lo anterior para cuando
quieras transmitir tus conocimientos a los
más jóvenes: tendrás que ser creativ@ y
usar otros formatos...
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México como paraíso de plantas sagradas
Por Ibrah Gabriell
México es uno de los focos fundamentales de fecundación y propagación de plantas psicodélicas encontradas en la naturaleza. A través de milenios, diversas cosmovisiones, tradiciones y costumbres de las culturas que han poblado el territorio mexicano, han preservado prácticas y conocimientos que pocos en la modernidad han sido capaces de entender: nos referimos a la naturaleza multidimensional del ser.
Por naturaleza multidimensional se entiende que el ser humano tiene la capacidad de percibir más de una dimensión dentro de un plano terrenal, en este sentido, las dimensiones sutiles que componen el mundo simbólico de los humanos son aquellos espacios donde converge el inconsciente colectivo y sus arquetipos, elementos que al final terminan moldeando la propia percepción de la realidad.
En el caso de las culturas prehispánicas, estas han guardado a través de diferentes prácticas con plantas sagradas la capacidad de entender realidades como la vegetal y la mineral desde otras plataformas de conciencia.
El uso de estas plantas sagradas, frecuentemente reconocidas por sus propiedades psicodélicas o expansoras de las conciencia, han fungido como tecnologías biológicas para alcanzar la sanación de la mente, el cuerpo y el espíritu, así como agentes intermediarios entre el hombre y sus deidades. Los sorprendentes efectos de las moléculas encontradas en estas plantas sagradas, son objeto de estudio en el ámbito de la medicina y la psicología. Para mayor profundización en este tema, a continuación se mencionan algunas de las más notables plantas de poder que encontramos en nuestro país:
Lophophora williamsii / Hikuri / Peyote
Es uno de los cactáceos principales de nuestro país y abunda en varios de los estados desérticos del norte de la República. El peyote (llamado Hikuri por la cultura Huichol), contiene decenas de alcaloides psicoactivos, entre ellos la mescalina. De acuerdo a Fray Bernardino de Sahagún, uno de los máximos cronistas del México prehispánico, el peyote ya era utilizado al menos unos 2000 años antes de la llegada de los españoles por culturas como la tolteca y chichimeca.
Sobre sus efectos –de acuerdo a especialistas en la materia como Schultes y Hofmann, se develan juegos caleidoscópicos de visiones coloridas de indescriptible belleza, así como destellos y centelleos de colores, cuya intensidad y pureza desafían a cualquier descripción lingüística.
Mimosa tenuiflora / Tepezcohuite
Esta planta puede encontrarse con mayor facilidad en los estados de Chiapas y Oaxaca. Ha sido usada tradicionalmente como planta sagrada ya que entre sus componentes encontramos la N-N-dimetiltriptamina (DMT), la molécula psicodélica más poderosa encontrada en la naturaleza.
El tepezcohuite además puede utilizarse como materia prima para la producción de DMT. También tiene propiedades médicas, especialmente para tratar diferentes afecciones de la piel como quemaduras, granos y heridas, por lo cual es común encontrar pomadas y ungüentos hechos a base de esta planta.
Psilocybe mexicana / Hongos mágicos
Los aztecas los llamaban teonanácatl, lo cual significa “carne de Dios”. Existen aproximadamente más de 200 especies de hongos (que no son técnicamente plantas) de este tipo en México, los más empleados para fines ritualistas son aquellos que contienen psilocibina, su alcaloide activo, el cual esta químicamente emparentado con la DMT.
Para culturas antiguas como los mazatecos, chinantecos, zapotecos y mistemos, estas “flores” medicinales sirven, por cada ceremonia ritualista, para abastecerse de conocimientos oraculares (ver el futuro, encontrar objetos perdidos o sanar enfermedades).
Argemone mexicana / Cardo Santo
Esta planta proviene de la cultura Azteca y de la familia Papaveraceae, se le conoce tradicionalmente con el nombre de "Alimento de los muertos". Se emplea de manera medicinal y anestésica, ya que puede servir como tratamiento para enfermedades como la gripe, la fiebre, la inflamación, el dolor
de muelas e incluso se dice que puede curar el cáncer. Hay registros de su uso en México a principios del siglo XX por inmigrantes chinos que buscaban un sustituto legal para el opio. Actualmente hay quien la fuma como un sustituto de cannabis.
Calea Zacatechichi
Los indios Chantal la conocen como la "hoja de dios" o “hierba de los sueños”. Es empleada frecuentemente en el tratamiento de padecimientos inflamatorios, también es conocida por aumentar el número de sueños y la capacidad para recordarlos.
Así pues, es considerada como un onirógeno, sus efectos son suaves y pueden describirse como soñadores. Esta planta ha sido usada por los chamanes para estimular los sueños lúcidos.
Estas semillas conocidas como “semillas de la virgen” contienen ergotina (LSA), un compuesto cuyos efectos son similares a los del LSD. El ololiuqui es una especie de enredadera que crece principalmente en estados del sur de México, aunque sabemos que los aztecas también la conocían bajo el nombre de xoxouqui (serpiente verde).
Esta planta sagrada además fue utilizada por linajes antiguos, como los mazatecos, los mixtecas, los zapotecas y los chinantecos, quienes le atribuyeron el nombre de a-mu-kia, por sus propiedades extrasensoriales adivinatorias.
Turnera aphrodisiaca / Damiana
Para los aztecas, esta hierba mejora la estimulación de las zonas genitales, y es descrita frecuentemente como un poderoso remedio contra la impotencia sexual. Además es un poderoso agente regulador en los procesos hormonales femeninos.
La damiana mejora la circulación de la sangre y contiene elementos que estimulan directamente el sistema nervioso, por eso pueden aliviar una depresión ligera, calmar la ansiedad y combatir el nerviosismo y el estrés.
Los mazatecos la llamaban “ska pastora”, “ska María”, “hierba María” o "hierba de los dioses". Se dice que los chamanes de esta cultura descubrieron este remedio sagrado, usándolo para inducir poderosos estados de trance que permitían llegar al inconsciente de la persona enferma para descubrir el origen de sus males.
Dado que el compuesto activo de esta planta es la Salvinorina-A, técnicamente se considera, al igual que el zacatechichi, un onirógeno, solo que uno de más poder. Varios de sus efectos en innumerables ocasiones se han descrito como parecidos a sueños entremezclados con la realidad.
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LOS JIPIS Y LA PROHIBICIÓN DE SUS DROGAS:
LSD, MESCALINA Y PSILOCIBINA
Dijo Octavio Paz en un ensayo sobre la época:
« (...) el recurso a los alucinógenos implica una
negación de los valores sociales y es una tentativa,
quimérica sin duda, por escapar de este mundo
y colocarse al margen de la sociedad.
Puede entenderse ahora la verdadera razón de la
condena y su severidad: la autoridad no obra
como si reprimiese una práctica reprobable
o un delito,
sino una disidencia.
Puesto que es una disidencia que se propaga,
la prohibición asume la forma de un combate
contra un contagio del espíritu, contra una opinión.
La autoridad manifiesta un celo ideológico:
persigue una herejía, no un crimen.
Se repite así la actitud de otros siglos ante la lepra
y la demencia, que no eran vistas como
enfermedades sino como encarnaciones del mal.»
Los humanos entramos en la llamada era
psicodélica o época jipi a partir de que aislamos y
popularizamos el uso de ciertas sustancias extraídas
de las antiguas “plantas maestras”, como el LSD
(derivado del cornezuelo de centeno), la psilocibina
(de los hongos psilocibos) y la mezcalina
Sintetizamos también muchas otras drogas nuevas
de efectos psicoactivos como los antidepresivos,
antipsicóticos, barbitúricos y sedantes, con los cuales
empezamos a tratar desde esquizofrenia y psicosis
hasta depresiones y falta de sueño.
Nuestros psiquiatras fueron algunos de
los primeros en probarlos, investigarlos y escribir
ensayos entusiastas respecto a su utilización en
el campo del conocimiento y sanación de
nuestras mentes.
Entre los primeros, se encuentra el
psiquiatra checo Stanislav Grof.
En su libro Psicoterapia con LSD (2009)
sintetiza sus estudios con este psicoactivo y propone
un modelo de la mente humana configurado tras
analizar los expedientes y archivos que recopiló
a lo largo de cuatro mil experiencias,
tanto suyas como de sus pacientes,
durante cerca de 20 años de investigación.
A finales de 1959 en la
universidad de Harvard
se pone en marcha el ambicioso
Proyecto de Investigación Psiquedélica,
dirigido por el profesor Timothy Leary, titular de
psicología clínica, apoyado por el psiquiatra Richard
Alpert. El proyecto tiene gran aceptación social.
Sin embargo él y su equipo fueron expulsados de
Harvard debido a la controversia.
Leary funda entonces la
Federación Internacional
para la Libertad Interna,
cuyo objetivo consiste en
“convertir al LSD en un instrumento educativo
para alcanzar el conocimiento pleno del individuo
y su liberación del control”
Desde la óptica de Juan Carlos Usó, la propuesta
farmacológica y política de Leary trasciende el ámbito
meramente lúdico, “pues en cierto modo invitaba a la
renuncia de las obligaciones impuestas por el principio
de realidad, a rechazar la moral puritana vigente y a
desligarse de la lucha por el poder, la riqueza y el
status” y no ayudaba a su imagen pública
que Leary llamara al LSD
“sustancia bioquímica sagrada”
(Usó, 2000: 111).
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Gordon Wason y María Sabina
compartiendo una velada de hongos
Paralelamente, a partir de la participación del
primer no indígena en una ceremonia con hongos
psicoactivos guiado por una chamana mexicana
y de la amplia difusión de los relatos de un
estudiante de antropología acerca de sus
experiencias con el peyote
y otras “plantas de poder”
usadas por chamanes mexicanos:
comenzó también la exploración empírica
de estas plantas y sus alcaloides
por parte de miles de jóvenes
en todo el planeta.
Lo cual cambió la mentalidad de
aquellos jóvenes y provocó el temor
de sus padres y de las autoridades.
Otro libro de influencia capital durante la época
fue Las puertas de la percepción,
del escritor inglés Aldous Huxley.
Puedes descargarte éste y otros
libros en la biblioteca psiconáutica
que compartimos los estudiantes del
círculo en nuestro googleclasroom
Fruto de sus vivencias espirituales
a la luz de la mezcalina,
escribe frases como estas:
«Ser sacudido fuera de las rutas
de la percepción ordinaria,
ser espectador durante algunas
horas sin tiempo
del mundo externo e interno,
no como se aparecen al animal
obsesionado con la supervivencia
o al ser humano
obsesionado con palabras y nociones,
sino como son aprehendidos directa
e incondicionalmente por
la mente en su totalidad,
es una experiencia de inestimable valor
para cualquiera y especialmente
para el intelectual.»
En parte siguiendo este tipo de recomendaciones
emitidas por líderes contraculturales, y en parte
siguiendo una moda amiga de la disipación y la
rebeldía, cientos de jóvenes norteamericanos
y europeos se lanzan a México y Sudamérica
en pos de algún chamán o de sus plantas.
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VIAJE A HUAHUTLA
40 años después de los jipis
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María Sabina también recibe la visita de diversos
médicos y psicólogos genuinamente interesadas en
su saber como curandera y en las formas de utilizar
los hongos sagrados dentro del contexto
terapéutico occidental.
El psiquiatra mexicano Salvador Roquet fue iniciado
en las técnicas chamánicas que involucraban el
manejo de hongos psilocibos por María Sabina a
principios de la década de los sesenta.
Roquet estudia también con otros chamanes de la
zona y del norte del territorio mexicano y en
noviembre de 1967, en la Ciudad de México,
él mismo conduce su primera sesión,
que con el tiempo se convertiría
en una nueva terapia
bautizada como psicosíntesis.
Según sus propias palabras:
«No se trataba de repetir lo hecho por diversos
y muy respetables investigadores.
Se trataba de aprovechar
las extremadamente
ricas posibilidades que ofrecía
la etnobotánica de mi país,
asimilando e integrando
prácticas indígenas milenarias
a la ciencia psiquiátrica moderna,
con el respeto que ambas merecen.»
(Roquet y Fraveu, 1981: 33)
Roquet calcula que trabajó
con más de 1700 pacientes,
obteniendo una respuesta favorable al
tratamiento enun 85% de los casos;
cifra que contrasta con el bajo
promedio de la psicoterapia
clásica y sus altos costos.
Con base en todas estas experiencias,
Salvador Roquet y Pierre Fraveu
desarrollan una auténtica tesis
filosófica sobre la razón de ser del humano en
este planeta que bautizan como "Teoría de la
personalidad en la terapia de psicosíntesis".
Mientras los psicólogos y psiquiatras exploran los
usos clínicos de las drogas que ellos llaman
psiquedélicas, o reveladoras de la psique, los jipis
realizan sus propias exploraciones empíricas en
contextos lúdicos. Dan muestras de su poder de
convocatoria en concentraciones masivas como
Woodstock y la Reunión
de las Tribus en San Francisco,
donde cada persona recibe
como cortesía marihuana,
LSD o alguna variante.
Organizan grupos como la
Fraternidad del Amor Eterno,
dedicada a importar
toneladas de marihuana y hachís
para poder regalar LSD como
“caritativa distribución de un sacramento”;
emprenden viajes químico geográficos;
o confraternizaciones de fin de semana entre
freaks y hell angels con
LSD y galones de cerveza.
(Escohotado, 1996: 73-76)
Se compartió una ideología intrageneracional
entre los jipis de diferentes países
que anhelaban la paz y
deseaban que los demás
la encontraran donde ellos
creyeron haberla encontrado,
o sea en la práctica de
lo que llamaron amor libre
y en su experimentación
lúdica con ciertas drogas.
Nuestra separación transgeneracional
hizo recrudecer el prohibicionismo
que se extendió hacia estos
alcaloides, dificultando o prohibiendo
el libre uso y comercio de
las plantas que los contienen.
Durante la época jipi podemos
observar con claridad
la aparición de las primeras implicaciones
sistémicas de exclusión entre los jóvenes.
Ellos se identificaron
incluso conscientemente como
“indios blancos” y trataron de
reivindicar la conducta
por las cual sus ancestros
fueron excluidos usando las
mismas plantas psicoactivas
que ellos usaron,
así como sus principios activos.
Quizá sea éste uno de los principales
factores que impulsaron la violenta
ruptura intergeneracional
entre padres e hijos,
donde los hijos presentaron una
identificación con los
ancestros excluidos y organizaron
todo un movimiento de resistencia
en contra del Estado y
de sus padres que los instaban,
no a la moderación, sino
al abandono total del uso
de plantas y sustancias
psicoactivas de origen arcaico.
Se enfrentaron a la misma presión
que sus ancestros.
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próximas actividades
BLOQUE TEMÁTICO 3
PSICOLOGÍA Y MEDITACIÓN
sábado 14 / domingo 15 diciembre
TERCERA INVESTIGACIÓN
A DISTANCIA
MEDITACIÓN GUIADA
viernes 28 diciembre – Reunión virtual (zoom)
13:00 México Argentina 15:00 España 20:00
IBRAHIM GABRIELL:
Teoría expandida del set y el setting
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PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Hoy atenderemos una que llegó a través
de nuestro dinámico grupo de whatsapp
que está funcionando muy bien para
estas y otras cosas. Así que
no importa que no vivas en
México, te recomiendo
que te unas!
¿Cuáles son los
tipos de miedos
que existen?
José Luis López tiene la respuesta
en su pequeño gran libro
« A la muerte:
Miedo a dejar de existir, a la nada y al vacío.
A la locura:
Miedo a dejar de ser uno mismo
o perder el control sobre la vida.
A sentirse vulnerable:
Miedo a parecer débil y fuera de contexto,
miedo a la transparencia y la verdad,
miedo a desvelar la intimidad y profundidad de uno.
A lo desconocido:
Miedo a encontrar o ver en uno cosas desagradables,
partes con las que uno no se identifica
o desconoce que existan en su interior.
Al pasado:
Miedo a un pasado que uno cree que está
teñido de culpa, vergüenza o tiene enterrados
traumas emocionales.
Al dolor:
Miedo al dolor en todos sus aspectos
tanto físicos como psicológicos.
A la soledad:
Miedo a estar solo y no significar nada para nadie.
(...)
La única alternativa para deshacerse del miedo
es entrar en él, por muy intenso que sea.
De esta forma se descubre que adentrarse
en el miedo es un alivio, una inyección de coraje
que ayudará cada vez más a adquirir fe
y confianza en el proceso en el que
uno se halla inmerso.»
(págs. 26-27)±
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Si no dispones de mucho tiempo, con
leer linealmente el texto de la clase
tendrás un panorama general.
Y si tienes más tiempo
puedes pasarte un
buen rato
viendo
videos,
abriendo
todos los enlaces
que son las palabras
subrayadas o haciendo
click en todas las imágenes
que siempre te llevarán a algún
otro espacio, a veces aleatoreamente...
Así es que disfruta tu clase, disfruta de
tus compañeros y de tus profesores.
Navega segur@
Navega informad@
______________________________
ATENCIÓN:
LAS CLASES DE NUESTRO
HAY QUE RETRIBUIRLAS CON
INTERCAMBIO ECONÓMICO
(100 DÓLARES ANUALES)
O CON TRABAJO
VOLUNTARIO.
POR FAVOR
COMO ESTUDIANTE,
PATROCINADOR O
VOLUNTARIO.
GRACIAS!
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